rsion =========================================================================
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X13n0287_p0591b14║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三(之 一 )
X13n0287_p0591b15║   　　　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
X13n0287_p0591b16║   　(○躡前 正就三科顯性科)。　(●第二 破六 入 )。　(○〔孤山云 〕已下三段經文。語似 相濫。而意有傍正。初 破六 根。雖
X13n0287_p0591b17║   　以 根塵對破。覈其正意。唯在內入 。次十二 處。雖根塵[牙-(必-心)+?]破。而正在於塵。以 前 段中。已破根故。次十八 界。雖
X13n0287_p0591b18║   　根境識三。相對推破。然論正意。唯在六 識。以 根境二 。前 已破故)。　(△〔王舜鼎曰〕六 入 雖主 根。然根塵識三。元
X13n0287_p0591b19║   　不相離。所云 發知居中。集知居中。皆指識也。故后文云 。由塵發知。因根有相。六 入 正破在根。而塵與識已
X13n0287_p0591b20║   　畢破矣。次下但 演現前 之 六 塵。即妄即真。并前 六 入 為十二 處。又演緣生之 六 識。即妄即真。并十二 處。為
X13n0287_p0591b21║   　十八 界耳)。　(◑破六 入 文二 )。　([?∴]一 總徵)。
X13n0287_p0591b22║   復次阿難。云 何 六 入 。本如來藏。妙真如性。
X13n0287_p0591b23║   　【疏】梵語鉢羅吠奢。此云 入 。亦云 處。境入 之 處也。(〔釋要
X13n0287_p0591b24║   　云 〕六 根不能亡緣反照。為境所入 。從此引心。起惑造業)亦是識生處故。然根
X13n0287_p0591c01║   　境二 法。俱 識生處。今分六 根別 破。故獨以 根為入
X13n0287_p0591c02║   　也(〔熏聞云 〕人有二 義。一 根塵[牙-(必-心)+?]相涉入 。二 根境俱 為識之 所入 。以 是諸經名十二 入 。楞嚴唯六 根為入
X13n0287_p0591c03║   　者。根有勝義。親能生識。又根能受境。吸擥前 塵。故偏 名入 。故云 六 為賊媒。又云 六 入 邨落)。　(△〔法界次第云 〕
X13n0287_p0591c04║   　內六 入 者。此之 六 法親。故屬內為識所依。故名為入 。亦名根者。根以 能生為義。此六 並 有生識之 功 。故通
X13n0287_p0591c05║   　名根也。外六 入 者。此六 疎。故屬外。識所游涉。故名六 塵。內外六 入 。即十二 處也)。　(○〔引證〕〔俱 舍云 〕入 亦名根。
X13n0287_p0591c06║   　根以 增上得名。入 以 來門為義)。　(△〔止觀輔行云 〕入 者涉入 。亦名輸門。入 者。新名為處。婆沙云 。入 是何 義。答
X13n0287_p0591c07║   　輸門義。輸道義。藏義。倉義。田義。流義。海義。是為入 義。今之 涉入 。及以 輸名。初 明根塵[牙-(必-心)+?]相涉入 。次明根為
X13n0287_p0591c08║   　外塵之 所得便 。由心心所。流入 根境。令塵得入 。名為輸道。故彼論云 。門之 與道。並 是能通。使心心所。得流
X13n0287_p0591c09║   　入 也。準俱 舍中。法入 最寬)。　([?∴]二 別 破六 )。　([?(○/○)]一 眼入 三)。　([│/○]一 標其無體二 )。　([?(▽/○)]一 舉喻顯妄)。
X13n0287_p0591c10║   阿難即彼目睛。瞪發勞 者。兼 目與勞 。同是菩提。瞪發
X13n0287_p0591c11║   勞 相。
X13n0287_p0591c12║   　【疏】借前 色陰中。見華瞪目。以 為喻也。目睛喻覺性。
X13n0287_p0591c13║   　瞪發勞 。喻妄念忽生。兼 目與勞 等。即此眼根。能結
X13n0287_p0591c14║   　所結。起不離真。故云 同是菩提。經文語略。若細論
X13n0287_p0591c15║   　之 。即淨目喻覺性。因瞪發勞 。喻無明不了 。故成念
X13n0287_p0591c16║   　動 。由發勞 故。見空中華。喻由念動 故。現妄境界。及
X13n0287_p0591c17║   　根身等。兼 目與勞 下。約喻指法也。目即無明動 心。
X13n0287_p0591c18║   　勞 即所現根境。及能見心。此之 心境。及與動 念。俱
X13n0287_p0591c19║   　是菩提性中。無明勞 相。無體可得。虗妄發生。猶如
X13n0287_p0591c20║   　瞪目見空中華。俱 為勞 也(〔吳興云 〕色陰文。譬如目睛。瞪以 發勞 。則 於虗空。
X13n0287_p0591c21║   　別 見狂華等相。以 目喻真。以 勞 喻妄。以 華喻色。今指前 說。故云 即彼目睛等。兼 目與勞 下。取前 文能喻之
X13n0287_p0591c22║   　根。便 為此中所喻之 法。以 彼勞 目。正是眼入 虗妄之 相故。然此能喻。帶法言之 。菩提即覺。從覺生妄。如瞪
X13n0287_p0591c23║   　發勞 。經意云 。彼色陰中所說。目之 與勞 。亦是覺明瞪發勞 相。勞 相。即空華也。前 文空華。徧喻九界五 根之
X13n0287_p0591c24║   　色。此中空華。但 喻九界眼入 之 相。前 寬此狹。不可混同。當知眼入 乃至意入 。皆如空華。故六 入 文。並 云 。同
X13n0287_p0592a01║   　是菩提瞪發勞 相。問何 不相就根塵。推破見性。而須指前 勞 目之 事 。答根塵徧迷。悟必從要。故指凡夫易
X13n0287_p0592a02║   　解之 妄事 。用開當機。未了 之 執情。向下塞耳聞聲。畜鼻覺觸例 亦如是)。　(△〔海印云 〕此最微細。非前 喻可比。
X13n0287_p0592a03║   　以 此中乃說最初 六 根之 元 。因見分取相。吸習中歸。和合結成五 淨色根。為浮塵所依。本來無入 。今始有
X13n0287_p0592a04║   　也。兼 目。即今眼根。為相分勞 即見分。以 此二 分。本無所有。同是菩提瞪發勞 相。意顯識體。依覺故迷。故云
X13n0287_p0592a05║   　菩提發勞 。二 分依識而顯。為識之 行相。不離自證。元 無二 體。故云 同是。約己成六 根自體為喻。葢言本無
X13n0287_p0592a06║   　六 根。因最初 見相和合而成淨色。故雙舉之 。以 明六 根初 結之 始也)。　(△〔定林云 〕菩提。一 切如也。以 合空則
X13n0287_p0592a07║   　寂以 合塵則 勞 )。　([?(▽/○)]二 約塵辨無)。
X13n0287_p0592a08║   因於明暗。二 種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。
X13n0287_p0592a09║   此見離彼明暗二 塵。畢竟無體。
X13n0287_p0592a10║   　【疏】既因動 心。現妄境界。(指眼瞪發勞 。見空華色相)於此妄境派
X13n0287_p0592a11║   　成根塵。互 為對待。相形而立。本無自性。體不可得。
X13n0287_p0592a12║   　(〔吳興云 〕一 種妄塵者。前 指勞 目。且據明緣。示其妄相。明必對暗。相待而成)下文云 。由塵
X13n0287_p0592a13║   　發知。因根有相。相見無性。猶如交蘆。故云 。因於明
X13n0287_p0592a14║   　暗。發見居中。(〔二 楞云 〕因明暗二 塵對待。粘湛發見。目發其見。即居明暗二 塵之 中。非言
X13n0287_p0592a15║   　根塵之 中也。若根塵之 中。即名識。不名根)塵既發根。根還取境。根境既
X13n0287_p0592a16║   　備 。方成見性。故云 吸此名見性等。(見精映色。即吸此塵象而成見
X13n0287_p0592a17║   　性。以 吸故能入 。如磁能吸鐵)既因取境。而得名見。故知此見從
X13n0287_p0592a18║   　影象生。象。喻塵也。起信 云 。猶如明鏡。現於色象。現
X13n0287_p0592a19║   　識亦爾。隨其五 塵。對至即現。明暗尚如影象。無體
X13n0287_p0592a20║   　可得。況所發見。而有體耶。故云 。離彼無體。(浮根四塵〔浮〕逸
X13n0287_p0592a21║   　奔色。此見由塵而發。離塵無體。故知見性。亦是菩提瞪發勞 相)。　(△〔定林云 〕由塵發見。故名眼入 。離塵無性。
X13n0287_p0592a22║   　是謂虗妄)。　([│/○]二 破成無相二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0592a23║   如是阿難。當知是見。非明暗來。非於根出。不於空生。
X13n0287_p0592a24║   　【疏】前 文雖云 。因於明暗。為顯根性本無。假他而有。
X13n0287_p0592b01║   　就妄分別 而似 有因。今以 四處推窮。體無生處。故
X13n0287_p0592b02║   　此標也(〔熏聞云 〕不於空生證真以 此句破無因生。非於根出。破自生。非明暗來。破他生。即成
X13n0287_p0592b03║   　三句。若合自他為共意者即四句也。四性之 義。隨文分別 。不可局定。前 五 陰中。空外無別 他性之 義。故以
X13n0287_p0592b04║   　空為他生。今文既有明暗。可對他生。證真以 空對無因。於義甚便 )。　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0592b05║   何 以 故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明
X13n0287_p0592b06║   即隨滅。應無見明。若從根生。必無明暗。如是見精。本
X13n0287_p0592b07║   無自性。若於空出。前 矚塵象。歸當見根。又空自觀。何
X13n0287_p0592b08║   關汝入 。
X13n0287_p0592b09║   　【疏】初 破境生。境中自有明暗相背。因明即不見暗。
X13n0287_p0592b10║   　以 暗時無明。見隨明滅故。因暗反此。次破根生。根
X13n0287_p0592b11║   　生即不假明暗。明暗不來。根無自性。此中言根生
X13n0287_p0592b12║   　者。以 自望自。非謂破識。亦可勝義望世 俗 根。故云
X13n0287_p0592b13║   　相生。(勝義望世 俗 根者。謂浮塵根生於勝義。亦以 自望自也)。　(△〔吳興云 〕不於根生。破根而推識也。見
X13n0287_p0592b14║   　性聞性。乃至意入 。名覺知性。性即識也。以 現前 六 根。生滅難見。故從諸識推而破之 。識若不生。根云 何 立
X13n0287_p0592b15║   　〔旁論云 〕此中非謂無識。但 約根塵空三處。顯見聞等性。畢竟無生。長水言非謂破識。已先揀苕溪之 義)
X13n0287_p0592b16║   　次破空生。若言虗空能生。勝義在浮塵內。進既觀
X13n0287_p0592b17║   　象。退應觀根。(〔雲棲云 〕空為能見。塵象為所見。今眼根在面。我乃塵象。空應反歸。見我眼
X13n0287_p0592b18║   　根。如不見眼。前 矚不成)又空中自能有見。何 關汝之 眼入 。
X13n0287_p0592b19║   　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0592b20║   是故當知。眼入 虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0592b21║   　(不從根境生。破因緣。不從空生。破自然。如前 解)。　([?(○/○)]二 耳入 三)。　([│/○]一 標其無體二 )。　([?(▽/○)]一 舉喻顯妄)。
X13n0287_p0592b22║   阿難。譬如有人。以 兩手指。急塞其耳。耳根勞 故。頭中
X13n0287_p0592b23║   作聲。兼 耳與勞 。同是菩提。瞪發勞 相。
X13n0287_p0592b24║   　【疏】耳喻真性。手喻無明。真妄和合名塞。動 念初 起
X13n0287_p0592c01║   　名勞 。由念動 故境現。如頭作聲。(〔溫陵云 〕指本無聲。耳本無聞。妄相感
X13n0287_p0592c02║   　觸。頭中作聲。耳入 之 妄如是)兼 耳與勞 下。此之 動 念。與妄境界。
X13n0287_p0592c03║   　能結之 心。所現之 境。皆是菩提性中。無明勞 相。此
X13n0287_p0592c04║   　中塞耳。同彼直視。故亦言瞪(〔熏聞云 〕五 陰中。並 云 譬如。雖帶事 說。意在
X13n0287_p0592c05║   　比況。此以 假設其事 。曉詞令悟。正約事 相而破也)。　(△〔私謂〕涅槃云 。譬如一 識。分別 說六 。譬如一 色。眼所見
X13n0287_p0592c06║   　者。則 名為色。耳所聞者。則 名為聲。乃至身所覺者。則 名為觸。此經破六 入 。自眼入 至意入 。皆言菩提瞪發
X13n0287_p0592c07║   　勞 相。以 真如不守自性。無明一 動 。六 根齊發。語不頓彰。起非次第。與涅槃之 旨一 也)。　([?(▽/○)]二 約塵辨無)。
X13n0287_p0592c08║   因於動 靜。二 種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。
X13n0287_p0592c09║   此聞離彼動 靜二 塵。畢竟無體。
X13n0287_p0592c10║   　【疏】塵既發根。根還取境。根境相待。聞始得成。故此
X13n0287_p0592c11║   　耳根。離塵無體(〔標指〕由因動 靜二 境。發聞知之 性也)。　(△〔孤山云 〕耳聞動 靜。猶目見明
X13n0287_p0592c12║   　暗也。諸經所說。對聲有聞。緣明有見。今文了 義。靜亦名聞。暗亦名見。鼻聞通塞。意知生滅。例 亦如是)。　([│/○]二
X13n0287_p0592c13║   　破成無相二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0592c14║   如是阿難。當知是聞。非動 靜來。非於根出。不於空生。
X13n0287_p0592c15║   　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0592c16║   何 以 故。若從靜來。動 即隨滅。應非聞動 。若從動 來。靜
X13n0287_p0592c17║   即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動 靜。如是聞體。本
X13n0287_p0592c18║   無自性。若於空出。有聞成性。即非虗空。又空自聞。何
X13n0287_p0592c19║   關汝入 。
X13n0287_p0592c20║   　【疏】先破境生。境有動 靜。聞一 則 不聞一 。以 隨能生。
X13n0287_p0592c21║   　有生滅故。次破根生。不假動 靜。聞亦無故。後破空
X13n0287_p0592c22║   　生。空若有聞。自成於根。(〔溫陵云 〕有聞成性。謂有所聞。則 成有性)又空
X13n0287_p0592c23║   　自聞。豈干於耳。
X13n0287_p0592c24║   　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0593a01║   是故當知。耳入 虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0593a02║   　([?(○/○)]三鼻入 三)。　([│/○]一 標其無體二 )。　([?(▽/○)]一 舉喻顯妄)。
X13n0287_p0593a03║   阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久 成勞 。則 於鼻中。聞有
X13n0287_p0593a04║   冷觸。因觸分別 。通塞虗實。如是乃至。諸香臭氣。兼 鼻
X13n0287_p0593a05║   與勞 。同是菩提。瞪發勞 相。
X13n0287_p0593a06║   　【疏】鼻喻真性。外風喻無明。畜謂縮氣。喻真妄和合。
X13n0287_p0593a07║   　勞 喻心動 。冷觸香臭喻妄境。餘文如前 (〔標指〕通塞是鼻家境。
X13n0287_p0593a08║   　氣出則 通名虗。氣入 則 塞名實)。　(△〔熏聞云 〕通塞對塵。虗實對根。根虗則 塵通。根實則 塵塞)。　([?(▽/○)]二 約塵辨無)。
X13n0287_p0593a09║   因於通塞二 種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名齅聞性。
X13n0287_p0593a10║   此聞離彼通塞二 塵。畢竟無體。
X13n0287_p0593a11║   　(〔海印云 〕在耳曰聽聞。在鼻曰齅聞。所謂性中相知。用中相背也)。　([│/○]二 破成無相二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0593a12║   當知是聞。非通塞來。非於根出。不於空生。
X13n0287_p0593a13║   　(通塞根空。俱 無生處)。　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0593a14║   何 以 故。若從通來。塞則 聞滅。云 何 知塞。如因塞有。通
X13n0287_p0593a15║   則 無聞。云 何 發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如
X13n0287_p0593a16║   是聞機。本無自性。若從空出。是聞自當迴齅汝鼻。空
X13n0287_p0593a17║   自有聞。何 關汝入 。
X13n0287_p0593a18║   　【疏】先破境生。通塞互 破。可知。發明。顯了 也。次破根
X13n0287_p0593a19║   　生。根生則 無境。無境則 無根。由塵發知故。機亦根
X13n0287_p0593a20║   　也。(〔吳興云 〕機。弩之 牙也。譬眠伏之 根。觸香等有發聞之 義)次破空生。前 則 聞
X13n0287_p0593a21║   　境。歸則 齅根。空自聞香。汝鼻何 用。
X13n0287_p0593a22║   　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0593a23║   是故當知。鼻入 虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0593a24║   　([?(○/○)]四舌入 三)。　([│/○]一 標其無體二 )。　([?(▽/○)]一 舉喻顯妄)。
X13n0287_p0593b01║   阿難。譬如有人。以 舌舐吻。熟舐令勞 。其人若病。則 有
X13n0287_p0593b02║   苦味。無病之 人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動
X13n0287_p0593b03║   之 時。淡性常在。兼 舌與勞 。同是菩提瞪發勞 相。
X13n0287_p0593b04║   　【疏】舌根不動 喻真。吻喻無明。舐喻真與妄合。勞 即
X13n0287_p0593b05║   　念動 。念動 故境生。如甜苦淡。問。甜苦由勞 故生。可
X13n0287_p0593b06║   　喻妄境。淡是舌根不動 。合喻於真。為何 喻境。答。元
X13n0287_p0593b07║   　來不動 。可以 喻真。今以 由動 故顯不動 。既是形待。
X13n0287_p0593b08║   　故成妄矣。如下云 。言妄顯諸真。妄真同二 妄。
X13n0287_p0593b09║   　([?(▽/○)]二 約塵顯無)。
X13n0287_p0593b10║   因甜苦淡二 種妄塵。(甜苦攝諸辛酸為一 塵。淡自為一 塵)發知居中。吸
X13n0287_p0593b11║   此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦。及淡二 塵。畢
X13n0287_p0593b12║   竟無體。
X13n0287_p0593b13║   　([│/○]二 破成無相二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0593b14║   如是阿難。當知如是。甞苦淡知。非甜苦來。非因淡有。
X13n0287_p0593b15║   又非根出。不於空生。
X13n0287_p0593b16║   　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0593b17║   何 以 故。若甜苦來。淡則 知滅。云 何 知淡。若從淡出。甜
X13n0287_p0593b18║   即知亡。復云 何 知。甜苦二 相。若從舌生。必無甜淡。及
X13n0287_p0593b19║   與苦塵。斯知味根。本無自性。若於空出。虗空自味。非
X13n0287_p0593b20║   汝口知。又空自知。何 關汝入 。
X13n0287_p0593b21║   　【疏】從境。從根。從空。亦如前 釋。虗空自味者。味猶甞
X13n0287_p0593b22║   　也(〔補遺云 〕虗空自甞味。故曰非汝口知。空自知味。汝舌何 用。四句上明味塵。下明舌入 。文不相濫)。　(△〔海
X13n0287_p0593b23║   　印云 〕知味性。又曰知味根。根性一 源也)。　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0593b24║   是故當知。舌入 虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0593c01║   　([?(○/○)]五 身入 三)。　([│/○]一 標其無體二 )。　([?(▽/○)]一 舉喻顯妄)。
X13n0287_p0593c02║   阿難。譬如有人。以 一 冷手。觸於熱手。若冷勢 多。熱者
X13n0287_p0593c03║   從冷。若熱功 勝。冷者成熱。如是以 此。合覺之 觸。顯於
X13n0287_p0593c04║   離知。涉勢 若成。因於勞 觸。兼 身與勞 。同是菩提瞪發
X13n0287_p0593c05║   勞 相。
X13n0287_p0593c06║   　【疏】二 手喻真妄。合喻真妄和合。真有不守自性。隨
X13n0287_p0593c07║   　緣成根境等。如隨冷熱緣。成冷熱手。問。二 手之 中。
X13n0287_p0593c08║   　何 手喻真。答。以 勢 劣 者喻真。思之 (〔孤山云 〕以 此合覺之 觸。顯於離
X13n0287_p0593c09║   　知。言離合俱 覺。如明暗俱 見。動 靜俱 聞也)。　(△〔溫陵云 〕身。入 主 觸。然觸無自性。如兩手冷熱[牙-(必-心)+?]奪。兩無定勢 。
X13n0287_p0593c10║   　足知其妄也。手不自觸。因合覺觸。故云 合覺之 觸。合不自合。因離知合。故曰顯於離知。涉勢 若成。謂冷熱
X13n0287_p0593c11║   　相涉。使二 相相成。因觸久 成勞 。妄生斯相也)。　(△〔合解云 〕如可愛觸。合則 順。離則 違。不可愛觸。合則 違。離則
X13n0287_p0593c12║   　順。豈非以 此合覺。顯於離知。下云 。違順合離。四相觸塵。離亦觸也。故云 離知。又云 覺離)。　(△〔二 楞云 〕觸是身
X13n0287_p0593c13║   　家所對之 塵。兩手俱 是身根。無別 觸塵。故以 冷熱為觸塵也。涉勢 。是身家勞 。冷熱。因勞 所現之 相)。　([?(▽/○)]二 約
X13n0287_p0593c14║   　塵辨無)。
X13n0287_p0593c15║   因於離合二 種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。
X13n0287_p0593c16║   此知覺體。離彼離合違順二 塵。畢竟無體。
X13n0287_p0593c17║   　(〔標指〕違順二 塵者。因離合有違順也)。　(△〔海印云 〕在身為覺。名知覺性)。　([│/○]二 破成無相二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0593c18║   如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。
X13n0287_p0593c19║   又非空生。
X13n0287_p0593c20║   　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0593c21║   何 以 故。若合時來。離當已滅。云 何 覺離。違順二 相。亦
X13n0287_p0593c22║   復如是。若從根出。必無離合違順四相。則 汝身知。元
X13n0287_p0593c23║   無自性。心於空出。空自知覺。何 關汝入 。
X13n0287_p0593c24║   　【疏】破境生更約違順二 相。廣其道理。例 前 離合。次
X13n0287_p0594a01║   　根生空生。皆如文。
X13n0287_p0594a02║   　([│/○]三結成虛妄)。
X13n0287_p0594a03║   是故當知。身入 虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0594a04║   　([?(○/○)]六 意入 三)。　([│/○]一 標其無體二 )。　([?(▽/○)]一 舉喻顯妄)。
X13n0287_p0594a05║   阿難。譬如有人。勞 倦則 眠。睡熟便 寤。覽塵斯憶。失憶
X13n0287_p0594a06║   為忘。是其顛倒。生住 異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意
X13n0287_p0594a07║   知根。兼 意與勞 。同是菩提瞪發勞 相。
X13n0287_p0594a08║   　【疏】人喻真性。本自覺故。(石壁法師釋夢喻文云 。如有一 人。真如一 心)勞
X13n0287_p0594a09║   　倦則 眠。喻無明迷真。性不了 故。(忽然睡著。不覺無明忽起)睡熟
X13n0287_p0594a10║   　喻動 念現境。謂眠故成夢。(作夢。最初 業識相)夢具 心境。心
X13n0287_p0594a11║   　喻業轉。境喻現相。(見種種事 。見是轉識相。種種衍事 是現識相)寤喻事
X13n0287_p0594a12║   　識。事 識取所現境。分別 染淨。(起心分別 。六 粗初 智相。乃至六 業繫苦相)
X13n0287_p0594a13║   　不了 自心所現。見從外來。如憶夢中之 事 。不得明
X13n0287_p0594a14║   　了 。(圓覺疏云 。約虗妄之 事 。眠時無夢。覺時有夢)故云 。覽塵斯憶。失憶為
X13n0287_p0594a15║   　忘也。(〔溫陵云 〕意入 主 於憶知。憶知生於寤寐。故託睡寤以 明也)〔宗鏡引沇疏
X13n0287_p0594a16║   　云 〕覽塵斯憶者。憶即是生。失憶為忘者。忘即是
X13n0287_p0594a17║   　滅。失憶不離自心。故曰。是其顛倒生住 異滅。(〔吳興云 〕寤
X13n0287_p0594a18║   　則 覽塵斯憶。睡則 失憶為忘。又睡中有夢。寤中有忘。皆是覽塵失憶之 相。憶之 則 生。忘之 則 滅。故下文云 。
X13n0287_p0594a19║   　因于生滅二 種妄塵也。以 妄對真。即是顛倒)吸習生住 異滅。歸識心內。
X13n0287_p0594a20║   　故曰中歸。前 念滅。後念生。無雜亂 失。故曰不相踰
X13n0287_p0594a21║   　越(此二 妄塵。復為生住 異滅。四種細相。念念遷流。吸習此相。中歸意根。四相剎那。前 後不雜。故曰不相
X13n0287_p0594a22║   　踰越)【疏】已上總指生滅。結成意根。夢中現境。因睡故
X13n0287_p0594a23║   　有。脫體是假。既睡寤已。不了 假有。覽而憶想。謂是
X13n0287_p0594a24║   　真實。名為顛倒生住 異滅。寤寐憶忘。皆生滅也。法
X13n0287_p0594b01║   　中亦爾。動 心現境。已是虗妄事 識。不了 見境實有。
X13n0287_p0594b02║   　名為顛倒。境與分別 。前 後訛替。念念移易。名生住
X13n0287_p0594b03║   　異滅。覽此生滅。全 歸意根。熏習不斷。念念分別 。名
X13n0287_p0594b04║   　意根耳。能分別 意。所分別 境。皆是覺性之 中。無明
X13n0287_p0594b05║   　勞 相。　(○〔引證〕〔清涼云 〕唯識言睡眠位 。身不自在者。坐亦睡眠故。他動 搖時。亦不覺故。此令心極
X13n0287_p0594b06║   　暗劣 。昧略為性者。不能明利 沈審故。言意識不行。即是論中一 門轉故。顯五 識不行。百法鈔云 。意識有明
X13n0287_p0594b07║   　了 暗劣 二 門。此無明了 。云 一 門轉)。　(○〔唯識云 〕然有為法因緣力 故。本無今有。有位 名生。生位 蹔停 。即說為
X13n0287_p0594b08║   　住 。住 別 前 後。復立異名。蹔有還無。無時名滅。此依剎那。假立四相〔圓覺鈔云 〕佛性論云 。一 切有為法。約前
X13n0287_p0594b09║   　際。與生相相應。約後際。與滅相相應。約中際。與住 異相相應。三界四相。唯一 夢心。皆因根本無明之 力 )。　([?(▽/○)]
X13n0287_p0594b10║   　二 約塵辨無)。
X13n0287_p0594b11║   因於生滅。二 種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。
X13n0287_p0594b12║   流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐。生滅二 塵。
X13n0287_p0594b13║   畢竟無體。
X13n0287_p0594b14║   　【疏】集。聚也。中猶內也。吸撮。皆取也。由生滅境。引發
X13n0287_p0594b15║   　集聚。內覺知性。(〔二 楞云 〕前 五 言發見發聞等。此言集知者。發是現行。集是種子。以 前
X13n0287_p0594b16║   　五 現行。皆從種子發生故)此之 覺知。常取生滅。於內分別 。非同
X13n0287_p0594b17║   　前 五 。照外境界。故名內塵。以 意根內緣。不緣外故。
X13n0287_p0594b18║   　即前 文中聚緣內搖也(〔溫陵云 〕意主 覺知。而根潛身中。故名集知。居中。意著
X13n0287_p0594b19║   　法塵。而想像 內發。故云 吸撮內塵。文殊云 。法稱為內塵。即過去諸法影像 是也。亦名落謝塵。阿毗曇名無
X13n0287_p0594b20║   　表色。亦云 不可見無對色。皆內塵也)。　△〔宗鏡引沇疏云 〕眼耳取外
X13n0287_p0594b21║   　塵境。剎那流入 意地。從外入 內。名為入 流。(〔融室云 〕聲色等
X13n0287_p0594b22║   　塵。名為流。眼見耳聞。緣現在諸塵。往外順流。五 塵落謝。移其所見所聞聲色等流。歸於意中。以 為法塵。正
X13n0287_p0594b23║   　當聲色逆緣之 流。故云 入 流)眼耳唯緣順境。至第二 念。緣不及
X13n0287_p0594b24║   　處。故云 流不及地。(流是現塵。今為法塵。則 現塵不及於意根。故云 流不及地)唯
X13n0287_p0594c01║   　意根獨取。名覺知性。(五 根流不及之 處。即是意根接引去緣。是名意根覺知之
X13n0287_p0594c02║   　性)此覺知性。因前 塵起。畢竟無體(此知全 濫寤寐生滅二 塵而成)。
X13n0287_p0594c03║   　【疏】見聞下。揀異前 五 也。逆流。猶逆緣也。地。處也。(〔溫陵
X13n0287_p0594c04║   　云 〕逆流。謂返緣也。意總五 根。故稱見聞)前 五 但 順取外境。不能返緣
X13n0287_p0594c05║   　內塵。此內塵為緣不及處。(五 根但 能順緣現境。惟意能返緣五 根所緣不
X13n0287_p0594c06║   　及之 地。如追憶夢境。五 根無及矣)此不及處。唯意根合。即此合處。
X13n0287_p0594c07║   　為意知根(〔私謂〕永明云 。五 根現量。不生分別 。剎那流入 意地。纔起尋求。便 落比量。此云 見
X13n0287_p0594c08║   　聞逆流。正指六 識明了 意地。能緣五 根落謝影子。獨頭意識所緣之 地。故長水曰。揀異前 五 也。流不及地。
X13n0287_p0594c09║   　名覺知性者。即指第七末那。以 第六 識。依根得名。根即是第七識故。以 六 識雖能分別 五 塵好惡。而傳送
X13n0287_p0594c10║   　相續執取。全 由七識故。小乘以 六 識為意。論主 破云 。且如第六 意識。現在前 時。念等無間意。已滅無體。如
X13n0287_p0594c11║   　何 有思量。用名意耶。須信 有第七識。具 恒審思量。方得名意。故曰。恒審思量我相隨。資中云 。唯意根獨取。
X13n0287_p0594c12║   　名覺知性。覺知性。即意知根也。近師單指第八 。又通指八 識。智者詳之 )。　(△〔孤山云 〕前 舉四相。此惟二 者。以
X13n0287_p0594c13║   　生攝住 。以 滅收異。而且以 憶者為生。忘者為滅。內塵。法塵也。見聞逆流者。以 憶故。則 能逆緣落謝五 塵。即
X13n0287_p0594c14║   　覽塵斯憶也。流不及地者。以 忘故。則 成緣於思不及處。即失憶為忘也（按圓師有兩釋自標此解為正雲
X13n0287_p0594c15║   　棲取之 ）)。　([│/○]二 破成無相二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0594c16║   如是阿難。當知如是覺知之 根。非寤寐來。非生滅有。
X13n0287_p0594c17║   不於根出。亦非空生。
X13n0287_p0594c18║   　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0594c19║   何 以 故。若從寤來。寐即隨滅。將何 為寐。必生時有。滅
X13n0287_p0594c20║   即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若
X13n0287_p0594c21║   從根出。寤寐二 相。隨身開合。離斯二 體。此覺知者。同
X13n0287_p0594c22║   於空華。畢竟無性。若從空生。自是空知。何 關汝入 。
X13n0287_p0594c23║   　【疏】先約寤寐。次約生滅。法喻雖二 。俱 破境生。皆[牙-(必-心)+?]
X13n0287_p0594c24║   　有[牙-(必-心)+?]亡也(〔合解云 〕寤生。善惡有記也。寐生昏住 無記也。意識有時無記。若隨寐滅。將何 為
X13n0287_p0595a01║   　寐。令彼昏昧熟睡者是誰。逆緣前 五 落卸影子。為生法塵。不緣五 塵影子。唯昏住 無記。是滅法塵。根既隨
X13n0287_p0595a02║   　塵而滅。根即同無。令誰受滅。以 受滅及知生者。亦意根故。天如補注。謂經文為寐受滅。闕知字義。輙欲改
X13n0287_p0595a03║   　定云 。將何 知寐。令誰知滅。此則 不了 經文為受二 字。已具 含知字之 義。失潤文之 妙。而喜於立異也)次
X13n0287_p0595a04║   　破根生。意根無相。約寤寐顯。寤能思察。寐能成夢。
X13n0287_p0595a05║   　知是意根。今破寤寐。自是身之 開合。非干意根。列
X13n0287_p0595a06║   　子云 。其寤也形開。其寐也形交。交即合也。(資中文)莊
X13n0287_p0595a07║   　子亦云 。其寐也魂交。其覺也形開。意云 。寤寐無體。
X13n0287_p0595a08║   　自隨於身。非是意根。應知意根。畢竟叵得。若從空
X13n0287_p0595a09║   　生。故為不可(〔講錄云 〕意如幽室見。與前 五 浮根並 列 。文中於根出等。皆意知根也)。　(△〔中
X13n0287_p0595a10║   　川云 〕婆沙云 。歸趣是意業。謂五 根各別 所行。意則 總領受彼所行。及彼境界。能歸趣彼作諸事 業。故名意
X13n0287_p0595a11║   　根)。　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0595a12║   是故當知。意入 虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0595a13║   　〔宗鏡〕以 妄知強覺。成內眾生。因滅想澄空。成外
X13n0287_p0595a14║   　國土。迷湛一 心。作內六 入 。更無別 體。唯是真空。意
X13n0287_p0595a15║   　入 既虗。前 眼等五 入 亦爾。
X13n0287_p0595a16║   　(◑三破十二 處文二 )。　([?∴]一 總徵)。
X13n0287_p0595a17║   復次阿難。云 何 十二 處。本如來藏。妙真如性。
X13n0287_p0595a18║   　【疏】此則 正破境也。前 已總標。今別 徵起。以 顯藏性
X13n0287_p0595a19║   　(〔宗鏡云 〕問處以 何 為義。答論云 。識生長門義。（是心識起滅出入 之 門故）當知種子義。攝一 切法義。攝一 切
X13n0287_p0595a20║   　法差別 義。亦是處義。問何 因處唯十二 。答雜集云 。唯由身及具 。能與未來六 行受用。為生長門故。謂如過
X13n0287_p0595a21║   　現六 行受用相。為眼等所持。未來六 行受用相。以 根及義為生長門亦爾。唯依根境。立十二 處。不依六 種
X13n0287_p0595a22║   　受用相識。問處以 何 為相。答如界。應知隨其所應。謂眼當見色。及此種子等。隨義應說。今推十二 根塵。處
X13n0287_p0595a23║   　所既無。則 前 六 根門。無處而入 。後十八 界。無界可分。可騐眾生界中。即今現行心境俱 空。世 俗 諦中。假施
X13n0287_p0595a24║   　設法。悉皆無有)。　(○〔顯宗論云 〕處謂生門。心心所法。於中生長。故名為處。是能生長彼作用義)。　(○〔婆沙論云 〕
X13n0287_p0595b01║   　問一 身中有十二 處。云 何 建立十二 處耶。答以 彼自性作用。有差別 故。非[牙-(必-心)+?]相雜。如一 室內。有十二 人。伎
X13n0287_p0595b02║   　藝各別 。雖同一 室。而有十二 自性作用。若欲觀察諸法性相。當依如是十二 處教。便 生十二 處影像 明鏡)。
X13n0287_p0595b03║   　([?∴]二 別 破六 )。　([?(○/○)]一 眼色處三)。　([│/○]一 舉事 以 徵)。
X13n0287_p0595b04║   阿難。汝且觀此祇陀樹林。及諸泉池。於意云 何 。此等
X13n0287_p0595b05║   為是色生眼見。眼生色相。
X13n0287_p0595b06║   　【疏】處以 生門為義。六 根六 境是色生處。故以 生處
X13n0287_p0595b07║   　推之 。(資中文)根已前 破。今正破境。然亦以 根相對而
X13n0287_p0595b08║   　破。故雙問色生眼生等(〔溫陵云 〕樹林泉池。色也。能觀者眼也)。　(△〔中川云 〕前 正
X13n0287_p0595b09║   　破根。則 以 塵對辨。今正破境。則 以 根對揚。由根塵同源。勢 若交蘆。法不孤起也)。　(△〔二 楞云 〕見相二 分。如蝸
X13n0287_p0595b10║   　牛兩角。出則 成雙。縮則 為一 。以 彼皆從。自證分變現故。故舉現前 見處雙詰也)。　(△〔吳興云 〕初 五 陰。以 喻比
X13n0287_p0595b11║   　法。用破執情。次六 入 。指假設事 。顯其妄相。今十二 處。乃至七大。即現前 見聞。及所目擊。示其藏性。斯則 從
X13n0287_p0595b12║   　疎洎親。去假就實。善巧開發。了 然可見)。　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0595b13║   阿難。若復眼根。生色相者。見空非色。色性應銷。銷則
X13n0287_p0595b14║   顯發。一 切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。
X13n0287_p0595b15║   　【疏】破根生境也。初 二 句牒。見空非色下破。境有色
X13n0287_p0595b16║   　空。今以 色空相對而破。此破色也。(〔海眼注云 〕根生色者。色即是境。
X13n0287_p0595b17║   　安立諦中。因根有相。相對於境。境有色空。還以 空色相對破色)若見空時。則 無有
X13n0287_p0595b18║   　色。根既生色。名為色性。應合銷亡。能生既亡。所生
X13n0287_p0595b19║   　何 有。故云 。顯發一 切都無。此則 空現色銷也。色相
X13n0287_p0595b20║   　下。有二 義。一 空不自顯。由色所顯。今既無色。從誰
X13n0287_p0595b21║   　顯空。(〔溫陵云 〕色空二 法對待而顯。色相既無。何 以 顯空)又能生根。同是色
X13n0287_p0595b22║   　法。色相既亡。根亦隨滅。根既已滅。復欲將何 以 了
X13n0287_p0595b23║   　空質。(〔吳興云 〕色相既亡。牒前 義也。誰明空質。貴其失也。若謂色銷根滅其誰明見空之 體質乎)
X13n0287_p0595b24║   　此則 空無色顯也。空亦如是者。例 破生空也。行相
X13n0287_p0595c01║   　如色(應云 。若復眼根生空相者。見色非空。空性應銷等)。　(△〔私謂〕結文云 。見色與空。應以 根境及空。推
X13n0287_p0595c02║   　簡而破。今以 空亦如是一 句。括破生一 科。譯人巧略也)。
X13n0287_p0595c03║   若復色塵。生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則 都無。
X13n0287_p0595c04║   誰明空色。
X13n0287_p0595c05║   　【疏】破境生根也。初 二 句牒。觀空下破。此亦色空相
X13n0287_p0595c06║   　對而破。此破色也。(〔海眼注云 〕塵生根者。境為能生。根為所生。安立諦中。由塵發知。
X13n0287_p0595c07║   　亦以 色空相對而破)色既生根。觀空之 時。色已銷滅。從誰生
X13n0287_p0595c08║   　根。而了 於空。(〔溫陵云 〕謂色能生見。則 觀空之 時。見無所生。故曰銷亡)又色能
X13n0287_p0595c09║   　顯空。見空之 時。色已銷滅。從誰顯空。下色之 一 字。
X13n0287_p0595c10║   　義含空能生見。例 色應知。單破雙結。妙盡譯旨(〔吳興
X13n0287_p0595c11║   　云 〕例 前 應云 。見性既無。誰明空質。空亦如是。此義可了 。佛言存略。或譯者省之 )。　(△〔私謂〕誰明空色。長水謂
X13n0287_p0595c12║   　色之 一 字。義含云 云 者。以 上文色字。但 指色塵。此文色字。兼 指根境。根境屬色。並 以 空破。故曰誰明空色
X13n0287_p0595c13║   　也。色空相望。但 從色破。是為單破。根境相待。並 破於空是為雙結。只誰明空色一 句。空破根塵。色該根境。
X13n0287_p0595c14║   　是為雙結之 文。妙盡譯旨者也。岳師恐學人不解。例 前 為補綴之 文次云 。今兼 含二 義。故曰空色。則 已了
X13n0287_p0595c15║   　矣)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0595c16║   是故當知。見與色空。俱 無處所。即色與見。二 處虗妄。
X13n0287_p0595c17║   本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0595c18║   　【疏】無處所者。無生處也(〔桐洲云 〕見即根。色空即塵。互 無能生。故云 俱 無處所)。
X13n0287_p0595c19║   　([?(○/○)]二 耳聲處三)。　([│/○]一 舉事 以 徵)。
X13n0287_p0595c20║   阿難。汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓
X13n0287_p0595c21║   音聲。前 後相續。於意云 何 。此等為是聲來耳邊。耳往
X13n0287_p0595c22║   聲處。
X13n0287_p0595c23║   　【疏】此約鐘鼓二 音。以 破根境往來之 相也。若知二
X13n0287_p0595c24║   　俱 虗妄。何 往何 來。
X13n0287_p0596a01║   　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0596a02║   阿難。若復此聲。來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇
X13n0287_p0596a03║   陀林。則 無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不
X13n0287_p0596a04║   俱 聞。何 況其中。一 千二 百五 十沙門。一 聞鐘聲。同來
X13n0287_p0596a05║   食處。
X13n0287_p0596a06║   　【疏】破聲來耳邊也。初 二 句牒。如我下破。初 舉喻。佛。
X13n0287_p0596a07║   　音聲也。城。耳根也。林。鐘鼓也。此聲下。例 破。聲既來
X13n0287_p0596a08║   　汝耳邊。此聲已離鐘。鼓。只合汝自獨聞。不合他人
X13n0287_p0596a09║   　亦聽。今且不爾。一 切皆聞。應知聲無來往(〔孤山云 〕以 我喻
X13n0287_p0596a10║   　聲。城喻阿難耳。林喻餘人耳。我入 城內。則 林中無我。如聲入 汝耳。佗耳豈聞)。　(△〔融室云 〕如我往羅筏城。則
X13n0287_p0596a11║   　林中無我。無二 身故。此之 鐘聲。必來阿難耳邊。目連等雖各有耳。應不俱 聞。無二 聲故。何 況林中大眾。一
X13n0287_p0596a12║   　皆聞聲。同至食處)。　(△〔溫陵云 〕如我入 城。祗林無我。喻聲來耳邊。則 餘處無聲。然千眾皆聞。則 聲處無實矣)。
X13n0287_p0596a13║   　(△〔交光 云 〕一 身不能並 往二 處。一 聲豈能徧至多耳)。
X13n0287_p0596a14║   若循汝耳。往彼聲邊。如我歸住 。祇陀林中。在室羅城。
X13n0287_p0596a15║   則 無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之 處。鐘聲齊出。
X13n0287_p0596a16║   應不俱 聞。何 況其中。象馬牛羊。種種音響。
X13n0287_p0596a17║   　【疏】破耳往聲處也。初 二 句牒。如我下破。初 舉喻。佛
X13n0287_p0596a18║   　喻耳根。祇園喻鼓。城喻阿難。汝聞下。例 破。耳根既
X13n0287_p0596a19║   　往鼓處。阿難應闕耳根。鐘聲與鼓齊鳴。不合更聞
X13n0287_p0596a20║   　鐘響。況餘聲耶(〔孤山云 〕以 我喻耳。林喻鼓聲。城喻鐘聲。我歸林中。則 城內無我。如耳
X13n0287_p0596a21║   　往鼓處。鐘聲則 無)。　(△〔融室云 〕如我歸林。城中無我。無二 身故。汝耳已往彼擊鼓處。應不能並 聞鐘聲。無兩
X13n0287_p0596a22║   　種耳根故。何 況林中象馬等聲)。　(△〔溫陵云 〕如我歸林城中無我。喻耳往聲處。則 餘處無耳。然異音皆聞。則
X13n0287_p0596a23║   　耳處無實矣)。　(△〔交光 云 〕一 身不來二 處。一 耳豈能徧往多聲)。　(△〔會稽惠印解曰〕音聲體虗周徧法界。背覺
X13n0287_p0596a24║   　合塵。謂有往來。故世 尊捏世 諦而致詰也。如我入 城。林中無我。林中鐘鼓。我故不聞。目連迦葉。應不俱 聞。
X13n0287_p0596b01║   　何 以 故。此一 鐘聲。往阿難耳根故。眾若俱 聞。則 一 鐘容有多聲。何 況下。例 顯也。少尚不聞。況復多耶。今且
X13n0287_p0596b02║   　不爾。一 聞鐘聲俱 來食處。此破聲來耳邊也。如我歸林。城中無我。城中鼓聲。我故不聞。如汝在城。鼓聲若
X13n0287_p0596b03║   　出。汝耳已往擊鼓之 處。鐘聲齊出。應俱 不聞。何 以 故。汝耳一 根已往鼓處。鐘必不聞。若俱 聞者。則 容有多
X13n0287_p0596b04║   　耳。今既不爾。騐無來往明矣。此破耳往聲邊也。按此師別 解。亦有理在)。
X13n0287_p0596b05║   若無來往。亦復無聞。
X13n0287_p0596b06║   　【疏】雙結不成聞義也(〔孤山云 〕聲不來耳。耳不往聲。聞義不立)。　(△〔交光 云 〕耳根聲
X13n0287_p0596b07║   　塵。各住 本位 。兩不相到 。故無來往)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0596b08║   是故當知。聽與音聲。俱 無處所。即聽與聲。二 處虗妄。
X13n0287_p0596b09║   本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0596b10║   　(〔宗鏡云 〕廣百門論破根境品云 。若耳根合知者。不應遠近一 時俱 聞。聲從質來。既有遠近。不應一 念同至
X13n0287_p0596b11║   　耳根。耳無光 明。不應趣境。又聲離質。來入 耳聞。亦不應理。鐘鼓等聲。現不離質。遠可聞故。若耳與聲。無聞
X13n0287_p0596b12║   　而取。如香等不辨方維。若耳與聲。不合而取。應無遠近。一 切皆聞。不合體無。相無別 故。或應一 切皆不能
X13n0287_p0596b13║   　聞。是故耳根。聲合不合。實取自境。二 俱 不成。問色塵質礙。可分析歸空。聲性虗通。應是實有。答聲塵生滅。
X13n0287_p0596b14║   　動 靜皆空。聲不至於耳根。耳不往于聲所。既無一 物。中間往來。則 心境俱 虗。聲不可得)。　([?(○/○)]三鼻香處三)。　([│/○]
X13n0287_p0596b15║   　一 舉事 以 徵)。
X13n0287_p0596b16║   阿難。汝又齅此爐中旃檀。此香若復然於一 銖。室羅
X13n0287_p0596b17║   筏城。四十里內。同時聞氣。於意云 何 。此香為復生旃
X13n0287_p0596b18║   擅木。生於汝鼻。為生於空。
X13n0287_p0596b19║   　【疏】此中但 問境之 生處。不同前 文根境對破(〔釋文〕牛頭
X13n0287_p0596b20║   　旃檀。此中無故不翻。釋論云 。一 切香木中。旃檀為第一 。律歷志。二 十四銖為一 兩)。　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0596b21║   阿難。若復此香。生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非
X13n0287_p0596b22║   旃檀。云 何 鼻中有旃檀氣。稱汝聞香。當於鼻入 。鼻中
X13n0287_p0596b23║   出香。說聞非義。
X13n0287_p0596b24║   　【疏】破根生也。初 牒。稱鼻下。正破。稱汝下。縱破。設許
X13n0287_p0596c01║   　汝鼻。能生於香。生義雖成。聞義不立。以 但 能出香。
X13n0287_p0596c02║   　不從外入 。與鼻合故。
X13n0287_p0596c03║   若生於空。空性常恒。香應常在。何 藉爐中。爇此枯木。
X13n0287_p0596c04║   　【疏】破空生也。空性常住 。應常有香。何 須燒木。方聞
X13n0287_p0596c05║   　香氣。
X13n0287_p0596c06║   若生於木。則 此香質。因爇成烟。若鼻得聞。合蒙烟氣。
X13n0287_p0596c07║   其烟騰空。未及遙遠。四十里內。云 何 已聞。
X13n0287_p0596c08║   　【疏】破木生也。此約所見烟相。麤顯而彼。不論其氣。
X13n0287_p0596c09║   　若以 烟表。實謂未通。故云 。其烟騰空。未及遙遠也。
X13n0287_p0596c10║   　烟猶在近。聞已遠通。故知其香。不從木發(〔證真云 〕鼻舌身
X13n0287_p0596c11║   　三。是合中知。而言四十里內聞香。不待鼻蒙烟氣等。甚與教相及現量相違。今取聖人根力 強利 。能速疾
X13n0287_p0596c12║   　遠聞。經中一 往據麤顯邊。似 不到 鼻。故作斯破〔吳興曰〕但 是香有殊勝之 力 。不須更取聖人。法華云 。此香
X13n0287_p0596c13║   　一 銖。價 直娑婆世 界。不亦勝乎〔私謂〕經文明言四十里。同時聞氣。則 是但 聞香氣。未蒙此香質所爇之 烟
X13n0287_p0596c14║   　也。疏約遠聞而破其理甚明。古人良為過計。有人欲判 若鼻得聞下。別 作一 段消釋。如經首三問何 )。　([│/○]三
X13n0287_p0596c15║   　結示虗妄)。
X13n0287_p0596c16║   是故當知。香鼻與聞。俱 無處所。即齅與香。二 處虗妄。
X13n0287_p0596c17║   本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0596c18║   　([?(○/○)]四舌味處三)。　([│/○]一 舉事 以 徵)。
X13n0287_p0596c19║   阿難。汝常二 時。眾中持鉢。其間或遇酥酪醍醐。名為
X13n0287_p0596c20║   上味。於意云 何 。此味為復生於空中。生於舌中。為生
X13n0287_p0596c21║   食中。
X13n0287_p0596c22║   　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0596c23║   阿難。若復此味。生於汝舌。在汝口中。秪有一 舌。其舌
X13n0287_p0596c24║   爾時。已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。若不變移。不名
X13n0287_p0597a01║   知味。若變移者。舌非多體。云 何 多味一 舌之 知。
X13n0287_p0597a02║   　【疏】破根生也。初 標。在汝下。正破。一 舌不知多味也。
X13n0287_p0597a03║   　若以 味從舌。味應無別 也。若不下。縱破。設若許汝
X13n0287_p0597a04║   　味不別 者。味既不分。何 成知味。若變下破。味變舌
X13n0287_p0597a05║   　應多體也。初 二 句。反破。後二 句。結破。此則 以 舌從
X13n0287_p0597a06║   　味。舌便 成多。今汝不然。故云 。云 何 多味一 舌之 知
X13n0287_p0597a07║   　(〔釋文〕黑石蜜。善見律云 。甘蔗糖也。其堅如石。涅槃云 。譬如甘蔗因緣。故生黑蜜石蜜)。
X13n0287_p0597a08║   若生於食。食非有識。云 何 自知。又食自知。即同他食。
X13n0287_p0597a09║   何 預於汝名味之 知。
X13n0287_p0597a10║   　【疏】破境生也。初 三句正破。味若生食。應不假根。無
X13n0287_p0597a11║   　根別 食。焉能成味。若成味者。味須有識。若無識者。
X13n0287_p0597a12║   　云 何 自知。又食下。縱破。設許食能自知。即同他人
X13n0287_p0597a13║   　甞味。何 關汝舌之 知。
X13n0287_p0597a14║   若生於空。汝噉虗空。當作何 味。必其虗空。若作鹹味。
X13n0287_p0597a15║   既鹹汝舌。亦鹹汝面。則 此界人。同於海魚。既常受鹹。
X13n0287_p0597a16║   了 不知淡。若不識淡。亦不覺鹹。必無所知。云 何 名味。
X13n0287_p0597a17║   　【疏】破空生也。初 三句。牒計審味。必其下。正破。初 四
X13n0287_p0597a18║   　句。身面俱 鹹。後二 句。鹹同海族。若俱 鹹者。海魚無
X13n0287_p0597a19║   　異。既常下。縱破。初 四句。互 奪兩亡。縱汝常受於鹹。
X13n0287_p0597a20║   　畢竟不能知淡。若無淡味。何 顯於鹹。淡之 與鹹。俱
X13n0287_p0597a21║   　不安立。必無下二 句。結非知味。鹹淡既不能分。不
X13n0287_p0597a22║   　可說名知味(〔融室云 〕味因知有。無知安得味名)。　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0597a23║   是故當知。味舌與嘗。俱 無處所。即嘗與味。二 俱 虗妄。
X13n0287_p0597a24║   本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0597b01║   　(○〔宗鏡七十九〕問若約見聞外境。則 色不至眼。眼不至色。可言唯心。無相可得。只如飲噉之 時根境相入 。
X13n0287_p0597b02║   　若言無相。不可以 心喫心。答六 根六 境。雖則 離合不同。皆唯識變。味性本空。若非是識。誰知鹹淡。古師云 。
X13n0287_p0597b03║   　只喫相分。本質自在)。
X13n0287_p0597b04║   　([?(○/○)]五 身觸處三)。　([│/○]一 舉事 以 徵)。
X13n0287_p0597b05║   阿難。汝常晨朝。以 手摩頭。於意云 何 。此摩所知。誰為
X13n0287_p0597b06║   能觸。能為在手。為復在頭。
X13n0287_p0597b07║   　【疏】按摩之 法。常式皆然。故摩頭也。(〔釋要云 〕遺教經中。佛令比丘。常
X13n0287_p0597b08║   　自摩頭。省覺身心。俾 令進道。省內則 剃 除鬚髮。省外則 瓦鉢銕衣。佛尋常勅 戒弟子。一 日三摩其頭。口自
X13n0287_p0597b09║   　誦云 。守口攝意心莫犯。如是行者得度法)此徵能觸。在頭在手。二 俱 有
X13n0287_p0597b10║   　過。如下破之 (〔私謂〕此文標徵。以 手摩頭。頭手即身家之 觸。非如色相音聲。別 有外觸塵
X13n0287_p0597b11║   　也。故云 。此摩所知。誰為能觸。以 能觸為能。以 所知為所。非以 能觸所觸分別 能所也。所觸者即是能觸。能
X13n0287_p0597b12║   　觸者即為所知。標中顯觸處無位 。破中顯能所無位 。故云 。在能非所。在所非能。不應如近師言。此徵能觸。
X13n0287_p0597b13║   　此徵所知。枝岐配析也。此摩所知。在能非所也。誰為能觸。在所非能也)。　(△〔交光 云 〕諸塵皆持業釋。如色即
X13n0287_p0597b14║   　是塵也。觸者依主 釋。身家所觸之 塵也)。　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0597b15║   若在於手。頭則 無知。云 何 成觸。若在於頭。手則 無用。
X13n0287_p0597b16║   云 何 名觸。
X13n0287_p0597b17║   　【疏】[牙-(必-心)+?]有[牙-(必-心)+?]亡破也。根境相顯。觸乃得成。一 有一 無。
X13n0287_p0597b18║   　故不名觸(〔私謂〕若能觸者在手。手為有知。頭則 無知若能觸者在頭。頭為有用。手則 無用。
X13n0287_p0597b19║   　故云 [牙-(必-心)+?]有[牙-(必-心)+?]無。言頭則 無知者。破能觸。兼 破所知。以 所知性。即是能觸。手無用者。亦無知故。不應單指破
X13n0287_p0597b20║   　能觸之 塵也。已上破觸無處。次下乃以 二 觸一 觸。破觸無體)。
X13n0287_p0597b21║   若各各有。則 汝阿難。應有二 身。
X13n0287_p0597b22║   　【疏】各存兩質破也。(在頭在手。俱 不成觸。恐轉計兩在。故破之 )頭手各有。
X13n0287_p0597b23║   　則 有二 知二 知。便 成二 阿難體。何 體為汝(〔講錄云 〕有一 知。
X13n0287_p0597b24║   　即成一 身。有一 知。即有一 無知。即成一 塵。故汝阿難。應有二 身)。
X13n0287_p0597c01║   若頭與手。一 觸所生。則 手與頭。當為一 體。若一 體者。
X13n0287_p0597c02║   觸則 無成。
X13n0287_p0597c03║   　【疏】共成一 體破也。初 四句。正破。若頭與手。共生一
X13n0287_p0597c04║   　觸。遂令二 種。合為一 體。設許一 體。觸自不成。此結
X13n0287_p0597c05║   　破也(〔溫陵云 〕觸須二 物。一 則 不成)。
X13n0287_p0597c06║   若二 體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虗空。
X13n0287_p0597c07║   與汝成觸。
X13n0287_p0597c08║   　【疏】破轉救也。初 二 句。牒救總徵。若汝救云 。所生雖
X13n0287_p0597c09║   　一 。能生自二 。云 何 令我頭手不異者。此則 二 體之
X13n0287_p0597c10║   　觸。為在何 處。(為屬能觸。為屬所觸)故云 。觸誰為在。在能下二
X13n0287_p0597c11║   　句。推同前 破。前 云 。若在於手。頭則 無知等。(〔融室云 〕手則 為
X13n0287_p0597c12║   　能。頭則 為所。在能在所。各失一 邊)不應下。破空生也。有形之 法。尚
X13n0287_p0597c13║   　不能生。豈況空無。而能成觸(頭手各失能所。莫不從虗空來。令汝成觸。
X13n0287_p0597c14║   　此不應理)。　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0597c15║   是故當知。覺觸與身俱 無處所。即身與觸。二 俱 虗妄。
X13n0287_p0597c16║   本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0597c17║   　(覺。所知也。觸。能觸也。身。頭手也。例 破分三。次即合二 。餘五 文皆爾)。　([?(○/○)]六 意法處三)。　([│/○]一 舉事 以 徵)。
X13n0287_p0597c18║   阿難。汝常意中。所緣善惡無記三性。生成法則 。此法
X13n0287_p0597c19║   為復即心所生。為當離心。別 有方所。
X13n0287_p0597c20║   　【疏】意中所緣三性之 法。攝一 切盡。自然而然。故云
X13n0287_p0597c21║   　生成(〔真際云 〕意識所緣法塵之 境。三性不同。假實有異。軌生物解。互 不相涉。故云 生成法則 〔補遺云 〕
X13n0287_p0597c22║   　如云 。惡五 陰。實法也。惡眾生。假名也。善無記例 知。此中所緣三性。乃是法塵。心所亦通三性。非是心王自
X13n0287_p0597c23║   　通三性。言生成者。此心所法。從心王生。故曰生成。如善心所。軌則 善王以 成法則 。所習者善也。惡無記例
X13n0287_p0597c24║   　知。百法云 。軌謂軌範。可生物解。各取其則 。此是法用)。　(△〔王舜鼎曰〕善惡無記三法。據事 似 屬前 塵。此云 意
X13n0287_p0598a01║   　中所緣。乃虗位 中變起虗塵。本非生成。却像 生成。則 無始習氣慣熟所為耳)〔宗鏡〕法
X13n0287_p0598a02║   　處是所緣。善處是能緣。只如法處。為復即心不即
X13n0287_p0598a03║   　心【疏】此所緣法。即心離心。二 俱 有過。下文即破(〔溫陵
X13n0287_p0598a04║   　云 〕善惡。緣慮心也。無記。昏住 心也。意緣不出此三。吸撮內塵。成所緣法。故云 生成法則 )。　(△〔法數云 〕楞嚴三
X13n0287_p0598a05║   　性。一 善性。二 惡性。謂第六 識所起。一 切善法惡法之 性也。三無記性謂第六 識所具 。一 切不善不惡初 無
X13n0287_p0598a06║   　記憶之 性也。皆由意根所緣生成法則 。故名為性。謂不教而能。凡諸有為。皆依三性造作。一 切法以 三性
X13n0287_p0598a07║   　作則 故)。　(△〔二 楞云 〕意是根處。善惡無記法是塵處。五 根所取三性。現行落卸。現成影子。各有軌則 。為意家
X13n0287_p0598a08║   　所緣之 境。名曰法塵。以 此法塵。唯意識所變。故即心離心以 推之 也)。　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0598a09║   阿難。若即心者。法則 非塵。非心所緣。云 何 成處。
X13n0287_p0598a10║   　〔宗鏡〕若即心者。法則 全 心。心不見心。云 何 成處。
X13n0287_p0598a11║   　【疏】破即心也。初 一 句牒。次一 句定。非心下破。既即
X13n0287_p0598a12║   　是心。定非是塵。若非是塵。則 不是心家所緣之 境
X13n0287_p0598a13║   　何 名法處(〔溫陵云 〕法既即心。則 不屬塵。故非所緣。不成意處)。　(△〔交光 云 〕非塵。言即心也。非
X13n0287_p0598a14║   　心所緣。言心不自緣也)。　(△〔賀中男云 〕結即心曰。非心所緣。一 體而不能緣也。如眼不見眼。結離心曰。心非
X13n0287_p0598a15║   　所緣。無體而無可緣也。如眼不見兔 角)。　(●次下三節總破離心)。
X13n0287_p0598a16║   若離於心。別 有方所。則 法自性。為知非知。
X13n0287_p0598a17║   　【疏】牒計雙徵也。初 二 句牒。則 法下徵。此法既離於
X13n0287_p0598a18║   　心。更以 知不知徵而破之 〔宗鏡〕若離於心。則 法
X13n0287_p0598a19║   　之 自性。(法塵之 自性)為有知無知(〔溫陵云 〕法塵非相。因意知顯。故問為知不
X13n0287_p0598a20║   　知)。
X13n0287_p0598a21║   知則 名心。異汝非塵。同他心量。即汝即心。云 何 汝心。
X13n0287_p0598a22║   更二 於汝。
X13n0287_p0598a23║   　【疏】破有知也。初 句。奪成心量。離心之 法。若有知者。
X13n0287_p0598a24║   　應名為心。(〔孤山云 〕知則 名心者。離心有法。法既有知。亦名為心也)。　(△〔講錄云 〕法塵若許有
X13n0287_p0598b01║   　知。應名為心。不名法塵)異汝下。更分即異以 破。(法既有知。即名為心。則 此
X13n0287_p0598b02║   　離心有知之 法。為異汝。為即汝)初 二 句。破異。有知之 法。若異汝心。
X13n0287_p0598b03║   　即同他人。異於汝心。又有知故。(〔孤山云 〕異汝非塵者。異汝則 非汝心。
X13n0287_p0598b04║   　有知即非汝塵。既異且非。則 是他人心矣)。　(△〔定林云 〕法自性空。非是塵也。此若有知。即是汝心。以 何 為法。
X13n0287_p0598b05║   　此若異汝。又非是塵。則 同他人心量。以 何 為法)即汝下三句。破即心。初 句
X13n0287_p0598b06║   　半牒半定。後二 句破。有知之 法。既即汝心。即應汝
X13n0287_p0598b07║   　心之 外。更有汝心也。故云 更二 於汝(若即是汝。則 即汝心。云 何
X13n0287_p0598b08║   　汝心。更二 於汝)。　(△〔孤山云 〕即汝即心。防轉計也。云 何 下。難也。汝心唯一 。山何 有二 。根塵俱 知。是二 心也)。　(○
X13n0287_p0598b09║   　〔引證〕〔大集經云 〕如是心緣。為異不異。若心異緣。則 一 時中應有二 心。若心即緣。不應復能觀於自心。猶如
X13n0287_p0598b10║   　指端。不能自觸)。
X13n0287_p0598b11║   若非知者。此塵既非。色聲香味。離合冷煖。(上開五 塵。離合冷煖
X13n0287_p0598b12║   即觸塵)及虗空相。(總明色空)當於何 在。今於色空。都無表示。
X13n0287_p0598b13║   不應人間更有空外。心非所緣。處從誰立。
X13n0287_p0598b14║   　【疏】破無知也。初 五 句。定非色空。次一 句。審問何 在。
X13n0287_p0598b15║   　色空二 事 。攝諸法盡。既非色空。今何 所在。(〔孤山云 〕此意法
X13n0287_p0598b16║   　塵。非是五 塵。五 塵及以 虗空。攝一 切法。皆現量境。自屬五 根。法塵既不屬五 。是故責云 。當於何 在〔熏聞云 〕
X13n0287_p0598b17║   　法有二 種。一 心法。謂相應諸心數法。二 非心法。謂過去來色法等。是則 五 塵等外。更有心法。此中為破法
X13n0287_p0598b18║   　若非知。須屬五 塵及以 虗空。故云 攝一 切法。若是心法。自屬上文所破)下二 句。推無所
X13n0287_p0598b19║   　表也。若此法塵。亦色空攝。以 何 表示。知是法塵。不
X13n0287_p0598b20║   　應下二 句。破空外無塵也。色空之 內。既無表示。不
X13n0287_p0598b21║   　成此塵。處在空外。以 空無外故。(〔孤山云 〕都無表示者。以 意法無形。緣
X13n0287_p0598b22║   　落謝五 塵故。既於色空之 境。不見法塵之 狀。豈是空外。別 有法塵耶)心非下二 句。結
X13n0287_p0598b23║   　無處義。如上推檢。法塵不有。則 心無所緣之 境。從
X13n0287_p0598b24║   　何 以 立處耶。
X13n0287_p0598c01║   　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0598c02║   是故當知。法則 興心。俱 無處所。則 意興法。二 俱 虗妄。
X13n0287_p0598c03║   本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0598c04║   　〔宗鏡釋〕以 知意法二 處。俱 無自體。則 善惡無記
X13n0287_p0598c05║   　三性等法。(法則 )四種意根等心。(興心)皆同一 性。無有能
X13n0287_p0598c06║   　緣所緣之 異。心境皆空。故論云 。凡所分別 。皆分別
X13n0287_p0598c07║   　自心。心不見心。無相可得。則 無相理現。有作情亡。
X13n0287_p0598c08║   　因緣自然。名義俱 絕。例 十處色心。亦復如是。夫分
X13n0287_p0598c09║   　能標所。搆畫成持。立境立心。皆是意法。先破其分
X13n0287_p0598c10║   　別 惑本。則 前 五 根十處自銷。
X13n0287_p0598c11║   　(◑四破十八 界二 )。　([?∴]一 總徵)。　(○〔溫陵云 〕根塵識三各六 。分內外中為界)。
X13n0287_p0598c12║   復次阿難。云 何 十八 界。本如來藏。妙真如性。
X13n0287_p0598c13║   　【疏】梵云 馱都。此云 界。界是因義。根境識三。[牙-(必-心)+?]為因
X13n0287_p0598c14║   　故。(〔雜集云 〕界是因義〔百法疏云 〕中間六 識藉六 根發。六 根牽六 境生。與識為因。故名為界)又
X13n0287_p0598c15║   　種族義。根境識三。各一 種族。又眼等六 種族別 故
X13n0287_p0598c16║   　(〔顯宗論云 〕謂由一 身。或一 相續中。有十八 類諸種族。故名十八 界。由眼等展轉相望。種族不同。故名為界)。
X13n0287_p0598c17║   　(△〔宗鏡云 〕界是界分建立義。以 內外中間。各對待立故〔止觀云 〕界是界別 。亦名性分〔法界次第云 〕若根相
X13n0287_p0598c18║   　對。則 有識生。界以 界別 為義。此十八 法。各有別 體。義無渾濫故。識以 識別 為義。識依於根。能別 於塵。故通
X13n0287_p0598c19║   　名識。由此根塵識三。各有六 法。成十八 界)。　(△〔雜集云 〕一 切法種子義。謂依阿賴耶識中。諸法種子。說名為
X13n0287_p0598c20║   　界。又能持自相義。又能持因果性義。又攝持一 切法差別 義。由身具 等。能持過現六 行受用性故。身謂眼
X13n0287_p0598c21║   　等六 根。具 謂色等六 境。過現六 行受用。謂六 識。能持者。謂六 根六 境。能持六 識所依所緣故。過現六 識。能
X13n0287_p0598c22║   　持受用者。不捨自相故。當知十八 。以 能持義。故說名界)。　([?∴]二 別 破六 )。　([?(○/○)]一 眼識界三)。　([│/○]一 牒計雙徵)。
X13n0287_p0598c23║   阿難。如汝所明。眼色為緣。生於眼識。此識為復因眼
X13n0287_p0598c24║   所生。以 眼為界。因色所生。以 色為界。
X13n0287_p0599a01║   　【疏】佛於小乘方便 教。說諸因緣法。今明第一 義諦。
X13n0287_p0599a02║   　因緣自然。皆為戲論。故此牒而徵之 (〔吳興云 〕小乘所解。因緣生
X13n0287_p0599a03║   　法。皆是實有。不了 即空。據此破其執也)。　(△〔王舜鼎曰〕阿難云 。眼有分別 。色塵無知。識生其中。明以 根塵分
X13n0287_p0599a04║   　二 界又以 識在根塵中。分為三界。故牒而破之 )〔宗鏡〕問。眼界何 相。答。謂
X13n0287_p0599a05║   　眼曾現見色。(眼曾見色者。謂能持過去識受用義。以 顯界性。現見色者。謂能持現在識
X13n0287_p0599a06║   　受用義。以 顯見性)及此種子。積習阿賴耶識。(謂眼種子。或唯積習。為引
X13n0287_p0599a07║   　當來眼相故。或已成熟。為生現在眼根故)是眼界相。(此二 種名眼界者。眼生因故。如眼界
X13n0287_p0599a08║   　相。耳鼻舌身意界相亦爾)問。色界何 相。答。諸色眼曾現見及色
X13n0287_p0599a09║   　界。於此增上。(謂依色力 增上力 。外境生故)是色界相。(如色界相。聲香味觸
X13n0287_p0599a10║   　法界相亦爾)問。眼識界何 相。答。謂依眼緣色。似 色了 別 。
X13n0287_p0599a11║   　及此種子。習種阿賴耶識。是眼識相(如眼識界。耳鼻舌身意界
X13n0287_p0599a12║   　相亦爾)。　(△〔圓覺疏云 〕一 根門中。各有分界。謂眼根與識為界。識與色為界等)。　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0599a13║   阿難。若因眼生。既無色空。無可分別 。縱有汝識。欲將
X13n0287_p0599a14║   何 用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何 立界。
X13n0287_p0599a15║   　【疏】破根生也。既無下四句。無境有識何 用破也。既
X13n0287_p0599a16║   　從根生。即不須境。若無其境。何 所分別 。所緣已無。
X13n0287_p0599a17║   　能緣何 用。汝見下四句。即能生識根無體破也。若
X13n0287_p0599a18║   　謂根生。根非青等。復無表示。根尚不立。識從何 有。
X13n0287_p0599a19║   　(〔真際云 〕汝見。指根也。以 是不可見有對色故。非青等。故不可見。能照境發識。故可對。此是勝義根。非浮塵
X13n0287_p0599a20║   　根。既不可見。即無表示)。　(△〔溫陵云 〕若獨因眼。不有色空。則 識無所緣。見無所表。界無所立。非因眼矣)。　(○〔引
X13n0287_p0599a21║   　證〕〔百法釋云 〕言六 色者。言所取故。有二 十五 種。謂青黃赤白。此四為實。析至極微。色不改故。長短方圓。麤
X13n0287_p0599a22║   　細高低 。此相狀假。至極微無相狀故。正不正。光 影明暗。畑塵雲霧。逈色表色。空一 顯色。此分位 假。以 彼諸
X13n0287_p0599a23║   　法。隨方變故。此皆方處示現色。顏色之 色也。對眼識故。質礙名色。乃色之 總名耳)下破境
X13n0287_p0599a24║   　生(下二 節皆破境生)。
X13n0287_p0599b01║   若因色生。空無色時。汝識應滅。云 何 識知。是虗空性。
X13n0287_p0599b02║   若色變時。汝亦識其色空遷變。汝識不遷。界從何 立。
X13n0287_p0599b03║   　【疏】此色相相傾 無識破也。初 一 句牒。空無下四句。
X13n0287_p0599b04║   　立理正破。既從色生。空現色亡。識應隨滅。誰了 虗
X13n0287_p0599b05║   　空。(〔溫陵云 〕若因色生。當隨色滅。識滅空現。云 何 識知)若色下五 句。據理質
X13n0287_p0599b06║   　破也。色若遷變。汝能了 變。識元 不遷。既無色相。從
X13n0287_p0599b07║   　何 界立(色相遷變。汝識獨存。獨則 無隣。界從何 立)。　(△〔孤山云 〕若色滅識不滅。則 一 遷一 不遷。
X13n0287_p0599b08║   　兩類不同。何 名種族。故云 。汝識不遷。界從何 立)。　(△〔雲棲云 〕識若從色生為界。色滅應與俱 滅。識既俱 滅。則
X13n0287_p0599b09║   　空獨存。誰識空者。若色滅時。識不俱 滅。則 識獨存。無色為侶 。誰界空者)。
X13n0287_p0599b10║   從變則 變。界相自無。不變則 恒。既從色生。應不識知
X13n0287_p0599b11║   虗空所在。
X13n0287_p0599b12║   　【疏】此隨變不變非界破。初 二 句。隨變無識破。色若
X13n0287_p0599b13║   　變時。識亦隨變。名誰為識。(〔孤山云 〕若隨色滅。兩法已滅。界性何 存。故云 界
X13n0287_p0599b14║   　相自無)不變下四句。不變無知破。若不隨變。識則 常
X13n0287_p0599b15║   　在。元 從色生。不合知空(性既不變。既從色生。秪合識色。不合識空)。　(△〔溫陵云 〕
X13n0287_p0599b16║   　此牒難也。變則 無體。故界相自無。若不隨變。則 識常一 。當一 於色。應不識空。理又不然。非從色生矣)。　(△〔雲
X13n0287_p0599b17║   　棲云 〕此文重申上破。不但 識存無界。假使隨色變滅。識已變滅。誰與空為界者。不但 識滅不應識空。假使
X13n0287_p0599b18║   　識不變滅。當恒識色。誰識空者。反覆推檢。益知眼識不生於色也)。　(△〔鐘惺曰〕經意以 變與不變皆應不識
X13n0287_p0599b19║   　空。皆應不立界。而交錯成文。前 以 從變為不識空。後以 不從變為不識空。前 以 不變為不立界。後以 從變
X13n0287_p0599b20║   　為不立界。又若色變時。緊承上空無色時。從變緊承上不遷。不變。緊承從變。皆潤文之 巧也)。
X13n0287_p0599b21║   若兼 二 種。眼色共生。合則 中離。離則 兩合。體性雜亂 。
X13n0287_p0599b22║   云 何 成界。
X13n0287_p0599b23║   　【疏】破共生也。若根境合。生中界者。此識中界。知不
X13n0287_p0599b24║   　知別 。故云 中離。(〔釋要云 〕離。別 也。若言根境俱 生此識。此中間識。須有知不知別 也)
X13n0287_p0599c01║   　若成別 者。此識中界。一 半合根。一 半合境。故云 兩
X13n0287_p0599c02║   　合。(若許兩別 。則 知自合根。不知合境。故云 離則 兩合)兩合若成。有雜亂 過。
X13n0287_p0599c03║   　知與不知。同一 界故。界義應非。或離者開義。或猶
X13n0287_p0599c04║   　無也(〔孤山云 〕合則 中離中謂識也。既識從合生。則 屬根境離則 兩合。釋上句也。一 半合根。一 半合境。
X13n0287_p0599c05║   　根境兩屬。體性雜亂 。亦乖 種族。界義不成。按中離兩合。文雖並 舉。科標共生。破屬兩合。璿圓二 師側 破兩
X13n0287_p0599c06║   　合。是也)。　(△〔溫陵云 〕若眼色兼 合。共生識界。當半有知半無知。故曰中離。若中離者。半合根。半合境。故曰兩
X13n0287_p0599c07║   　合。二 義推窮。皆不成界)。　(△〔通釋〕雪浪標本云 。此文興前 徵心章若兼 二 者。物體殽亂 。成敵兩立。其義是一 。
X13n0287_p0599c08║   　此恩師一 往標置之 語耳。前 破中間。此破識界。前 約根境定中位 。此據根本推因界。義門碩異。何 可同也。
X13n0287_p0599c09║   　燕中講師。泥於講席緒言。貼文委釋。斯延津刻 舟人矣)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0599c10║   是故當知。眼色為緣。生眼識界。三處都無。則 眼興色。
X13n0287_p0599c11║   及色界三。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0599c12║   　(〔桐洲云 〕因根塵并中間。無生識處。故曰三處都無。色界。即眼識界也。具 云 色識界。文略識字。餘五 例 此)。　([?(○/○)]
X13n0287_p0599c13║   　二 耳聲界三)。　([│/○]一 牒計雙徵)。
X13n0287_p0599c14║   阿難。又汝所明。耳聲為緣。生於耳識。此識為復因耳
X13n0287_p0599c15║   所生。以 耳為界。因聲所生。以 聲為界。
X13n0287_p0599c16║   　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0599c17║   阿難。若因耳生。動 靜二 相。既不現前 。根不成知。必無
X13n0287_p0599c18║   所知。知尚無成。識何 形貌。
X13n0287_p0599c19║   　【疏】先破根生。此勝義也。初 一 句。牒。動 靜下三句。正
X13n0287_p0599c20║   　破能生。若無前 境。根自不成。由塵發知故。(〔講錄云 〕動 靜二
X13n0287_p0599c21║   　境。既不現前 。即勝義根不得成知。無所生境。能生不成)必無下。況破所生。若
X13n0287_p0599c22║   　實無知。根尚不立。更何 有識(知乃識之 體。知根尚且不成。從所生識。作
X13n0287_p0599c23║   　何 形貌)。
X13n0287_p0599c24║   若取耳聞。無動 靜故。聞無所成。云 何 耳形。雜色觸塵。
X13n0287_p0600a01║   名為識界。則 耳識界。復從誰立。
X13n0287_p0600a02║   　【疏】破浮塵也。初 三句縱破。設取浮塵之 耳。容有聞
X13n0287_p0600a03║   　者。若無動 靜。亦不成聞。(〔講錄云 〕若必執言。勝義根無形。故不成識界。浮根有
X13n0287_p0600a04║   　形。豈不可乎。故牒徵之 )云 何 下三句。正責破也。如何 將此可
X13n0287_p0600a05║   　見浮塵。雜色觸法。(注法字。非法塵之 法)為識之 界。(勝義根尚不能生識。
X13n0287_p0600a06║   　云 何 將此雜色觸塵無知之 耳根。執為識界。欲生識耶)則 耳下。雙質二 根。從
X13n0287_p0600a07║   　何 為界。生耳識耶(二 根。勝義浮塵也)。
X13n0287_p0600a08║   若生於聲。識因聲有。則 不關聞。無聞則 亡聲相所在。
X13n0287_p0600a09║   　【疏】已下破境生。初 句牒。識因下。根境俱 亡破。聲能
X13n0287_p0600a10║   　生識。何 假於聞。此亡根也。若無於根。聲亦不有。此
X13n0287_p0600a11║   　亡境也。根境俱 亡。識從誰生(〔融室云 〕此破聲無所聞。已下破聲有聞。展
X13n0287_p0600a12║   　轉破之 )。
X13n0287_p0600a13║   識從聲生。許聲因聞。而有聲相。聞應聞識。
X13n0287_p0600a14║   　【疏】聞聲同識破。初 三句雙牒。汝謂識因聲生。又許
X13n0287_p0600a15║   　因根有相。今聞聲時。即是聞識(〔海眼注云 〕謂因聞生聲。因聲有識。即
X13n0287_p0600a16║   　便 破云 。聞應聞識。以 識從聲生故)。
X13n0287_p0600a17║   不聞非界。聞則 同聲。
X13n0287_p0600a18║   　【疏】初 句不聞無界破。若不聞識。亦不聞聲。能聞所
X13n0287_p0600a19║   　聞。俱 無界義。(〔講錄云 〕若不聞識。則 識與聲尚未分界。猶一 聲塵而已。何 識之 有)後
X13n0287_p0600a20║   　一 句。聞識同聲破。可知(識亦同聲。全 無知覺。反成外境矣)。
X13n0287_p0600a21║   識已被聞。誰知聞識。
X13n0287_p0600a22║   　【疏】成所無能破也。能了 之 識。已作所聞之 境。誰為
X13n0287_p0600a23║   　能知。知此聞識(〔海眼注〕所聞是識。能聞者誰)。　(△〔講錄〕識已成境。已被耳聞。知聞識者。
X13n0287_p0600a24║   　又是何 物)。
X13n0287_p0600b01║   若無知者。終如草木。
X13n0287_p0600b02║   　【疏】無知草木破也。了 別 既無。草木何 異(若知聞識。應有二 知。
X13n0287_p0600b03║   　不知聞識。則 無一 知。一 知亦無。豈不同於草木)。
X13n0287_p0600b04║   不應聲聞。雜成中界。界無中位 。則 內外相。復從何 成。
X13n0287_p0600b05║   　【疏】破共生也。初 二 句。正破中界。根境各生尚非。共
X13n0287_p0600b06║   　生豈有此理。(〔溫陵云 〕依根依境。單論既非。不應二 者。合成眼界。而為中位 )後二
X13n0287_p0600b07║   　句。顯無根塵。對邊立中。中既不成。邊亦不立(〔孤山云 〕誠
X13n0287_p0600b08║   　若雜成。則 一 半屬聲。一 半屬聞。故云 界無中位 。既無中識。則 內根外境。義皆不成)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0600b09║   是故當知。耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則 耳與聲。
X13n0287_p0600b10║   及聲界三。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0600b11║   　([?(○/○)]三鼻識界三)。　([│/○]一 牒計雙微)。
X13n0287_p0600b12║   阿難。又汝所明。鼻香為緣。生於鼻識。此識為復因鼻
X13n0287_p0600b13║   所生。以 鼻為界。因香所生。以 香為界。
X13n0287_p0600b14║   　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0600b15║   阿難。若因鼻生。則 汝心中。以 何 為鼻。為取肉形雙爪
X13n0287_p0600b16║   之 相。為取齅知動 搖之 性。
X13n0287_p0600b17║   　【疏】先破根生。此以 浮塵勝義二 根雙問。二 俱 有過
X13n0287_p0600b18║   　(肉形即浮塵。齅知即勝義)。
X13n0287_p0600b19║   若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。
X13n0287_p0600b20║   鼻尚無名。云 何 立界。
X13n0287_p0600b21║   　【疏】破浮塵也。初 句牒。次二 句破。若取雙爪。此乃身
X13n0287_p0600b22║   　攝。非屬鼻根。設有所知。但 名知觸。不名知香。名身
X13n0287_p0600b23║   　下二 句。結非香鼻。(〔吳興云 〕若名是觸。即是身根所觸之 塵。故曰名觸即塵)鼻
X13n0287_p0600b24║   　尚下。指無界義。(〔溫陵云 〕名身則 非鼻。名觸則 屬塵。故曰無名)。　(△〔二 楞云 〕此辨浮根無
X13n0287_p0600c01║   　體。肉形二 句。雙表無鼻之 實。名身二 句。雙表無鼻之 名。名實皆虗。從何 立界)此下破勝
X13n0287_p0600c02║   　義根。
X13n0287_p0600c03║   若取齅知。又汝心中。以 何 為知。以 肉為知。則 肉之 知。
X13n0287_p0600c04║   元 觸非鼻。
X13n0287_p0600c05║   　【疏】初 三句。牒計總問。(次下三段。分破肉知。空知。香知)以 肉下。破浮
X13n0287_p0600c06║   　塵是知。身自知觸。非是鼻根也(〔溫陵云 〕肉質之 知屬身。故曰元 觸非
X13n0287_p0600c07║   　鼻)。　(△〔二 楞云 〕若以 肉為齅知之 性。則 肉知同於身知。身知即身家之 觸塵。則 鼻非齅知明矣)。
X13n0287_p0600c08║   以 空為知。空則 自知。肉應非覺。如是則 應虗空是汝。
X13n0287_p0600c09║   汝身非知。今日阿難。應無所在。
X13n0287_p0600c10║   　【疏】破空是知。初 三句。根無知覺破。(〔溫陵云 〕虗空之 知屬空。故云 肉
X13n0287_p0600c11║   　應無覺)。　(△〔二 楞云 〕若以 空為齅知之 性。空自有知。則 汝鼻根。應無知覺)如是下二 句。
X13n0287_p0600c12║   　空即是身破。(〔交光 云 〕由鼻空之 空。既有知性。則 一 切虗空。皆應是汝)汝身下
X13n0287_p0600c13║   　三句。結無本體(〔溫陵云 〕又應空是汝身。則 虗空是汝。阿難却應無所在)。　(△〔海眼總科〕
X13n0287_p0600c14║   　肉知同觸。空知非汝)。
X13n0287_p0600c15║   以 香為知。知自屬香。何 預於汝。
X13n0287_p0600c16║   　【疏】破香是知。此正破也。香自有知。何 關汝鼻(〔二 楞云 〕破
X13n0287_p0600c17║   　鼻聞之 香。非破齅知性也)。
X13n0287_p0600c18║   若香臭氣。必生汝鼻。則 彼香臭。二 種流氣。不生伊 蘭。
X13n0287_p0600c19║   及旃檀木。
X13n0287_p0600c20║   　【疏】破轉計也。初 二 句牒計。設汝若言。非不相干。由
X13n0287_p0600c21║   　我有鼻。香臭方立。猶如鼻根。由香故有。則 彼下破。
X13n0287_p0600c22║   　今四句。質不生香破也(〔釋文〕〔觀佛三昧海經云 〕譬如伊 蘭與旃檀。生末利 山
X13n0287_p0600c23║   　中。牛頭旃檀。生伊 蘭叢中。未及長大。在地下時。牙莖枝葉。如閻浮提竹笋。眾人不知。言此中純是伊 蘭。無
X13n0287_p0600c24║   　有旃檀。伊 蘭臭若胖屍。熏四十由旬。其華紅色。甚可愛樂。若有食者。發狂而死。牛頭旃檀。雖生此林。未成
X13n0287_p0601a01║   　就故。不能發香。仲 秋月滿卒從地生。成旃檀樹。眾人皆聞旃檀上妙之 香。永無伊 蘭臭惡之 氣)。
X13n0287_p0601a02║   二 物不來。汝自齅鼻。為香為臭。臭則 非香。香應非臭。
X13n0287_p0601a03║   　【疏】初 二 句。齅根何 氣破。臭則 下。香臭相傾 破也。非。
X13n0287_p0601a04║   　無也。無。不聞也。
X13n0287_p0601a05║   若香臭二 。俱 能聞者。則 汝一 人。應有兩鼻。對我問道。
X13n0287_p0601a06║   有二 阿難。誰為汝體。
X13n0287_p0601a07║   　【疏】俱 聞兩體破也。鼻若生香。必不聞臭。必若生臭。
X13n0287_p0601a08║   　應不聞香。今既俱 聞。鼻須有二 。二 鼻若立。兩體還
X13n0287_p0601a09║   　成。正為何 體(〔吳興云 〕從二 物不來下。以 根從境破。先定為香為臭。次責非香非臭。意在
X13n0287_p0601a10║   　俱 聞。墮兩鼻之 失也)。
X13n0287_p0601a11║   若鼻是一 。香臭無二 。臭既為香。香復成臭。二 性不有。
X13n0287_p0601a12║   界後誰立。
X13n0287_p0601a13║   　【疏】互 即雙亡破也。若汝不許鼻有二 者。則 香臭
X13n0287_p0601a14║   　混然。都無有別 。以 從一 鼻之 所流故。若無香臭。說
X13n0287_p0601a15║   　何 為知。名生識界(〔海印云 〕二 性不有。則 香尚無體。知從誰立。知尚無體。識何 從生。計以
X13n0287_p0601a16║   　香為知者妄也)。　(△〔吳興云 〕此以 境從根破。根既唯一 。境云 何 二 。二 性不立。識界奚存。已上皆破根生也。問
X13n0287_p0601a17║   　上文云 。以 香為知。知自屬香。豈非破境。耶。答。斯葢對根而說。正破勝義根。下文不對根辨。方破境生也)。
X13n0287_p0601a18║   若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。
X13n0287_p0601a19║   應不知香。
X13n0287_p0601a20║   　【疏】此下破境生也。初 句牒。識因下五 句。舉例 奪破。
X13n0287_p0601a21║   　眼能有見。見不觀眼。香能生識。識不知香(〔吳興云 〕如眼有
X13n0287_p0601a22║   　見。不能返觀其眼。例 香有識。豈能返知其香)。
X13n0287_p0601a23║   知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。
X13n0287_p0601a24║   因界則 非從香建立。
X13n0287_p0601b01║   　【疏】反覆縱破也。縱許汝識能知香者。此則 不合言
X13n0287_p0601b02║   　從香生。故云 。知即非生。設若不能知此香臭。又何
X13n0287_p0601b03║   　名識。稱了 別 耶。故云 不知非識。(〔溫陵云 〕若能知香。即非香生。若不知
X13n0287_p0601b04║   　香。又非鼻識。二 俱 不可)香不因根。無有香界。故云 香非知有。
X13n0287_p0601b05║   　香界不成。識不了 香。非可說言。因香有識(〔吳興云 〕香不因
X13n0287_p0601b06║   　識。識不因香。是則 界義俱 不成立)。　(△〔海印云 〕香塵非識知有。則 香界便 自不成。鼻識若不知香。因界斷非
X13n0287_p0601b07║   　從香建立計。從香生識者妄也)。
X13n0287_p0601b08║   既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虗妄。
X13n0287_p0601b09║   　【疏】總結破也。識既無生。根境不立。設有聞性。皆虗
X13n0287_p0601b10║   　妄耳。(〔孤山云 〕中間。識也。內外根境也)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0601b11║   是故當知。鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則 鼻與香。
X13n0287_p0601b12║   及香界三。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0601b13║   　([?(○/○)]四舌識界三)。　([│/○]一 牒計雙徵)。
X13n0287_p0601b14║   阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。此識為復因舌
X13n0287_p0601b15║   所生。以 舌為界。因味所生。以 味為界。
X13n0287_p0601b16║   　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0601b17║   阿難。若因舌生。則 諸世 間。甘蔗烏梅。黃連石鹽。細辛
X13n0287_p0601b18║   薑桂。都無有味。汝自甞舌。為甜為苦。
X13n0287_p0601b19║   　【疏】破根生也。初 句牒。則 諸下。舉無五 味以 問舌根。
X13n0287_p0601b20║   　即無味自甞問也(〔通釋〕甘蔗性甜。烏梅酢。黃連苦。石鹽鹹。細辛及薑桂辛。下文鹹
X13n0287_p0601b21║   　淡甘辛。略舉四味)。
X13n0287_p0601b22║   若舌性苦。誰來甞舌。舌不自甞。孰為知覺。舌性非苦。
X13n0287_p0601b23║   味自不生。云 何 立界。
X13n0287_p0601b24║   　【疏】有無隨計破也。舌若有味。根已成境。孰知根者。
X13n0287_p0601c01║   　(〔桐洲云 〕顯舌不自甞舌。誰為知覺味者。舌不自甞。如前 眼不自見)無味之 時。味必
X13n0287_p0601c02║   　境生。獨有汝根。焉能生識(舌性非苦。味自不生于舌。既無味塵。舌根亦無)
X13n0287_p0601c03║   　下破境生。
X13n0287_p0601c04║   若因味生。識自為味。同於舌根。應不自甞。云 何 識知。
X13n0287_p0601c05║   是味非味。
X13n0287_p0601c06║   　【疏】引例 無知破也。從味所生。豈合名識。故云 識自
X13n0287_p0601c07║   　為味。設許名識。亦不自甞。引例 可見(〔溫陵云 〕識自為味。謂識即
X13n0287_p0601c08║   　是味也。同於舌根。謂識不自甞也)。　(△〔融室云 〕識若因味而生。識自為味。如舌自能甞舌)。
X13n0287_p0601c09║   又一 切味。非一 物生。味既多生。識應多體。識體若一 。
X13n0287_p0601c10║   體必味生。鹹淡甘辛。和合俱 生。諸變異相。同為一 味。
X13n0287_p0601c11║   應無分別 。分別 既無。則 不名識。云 何 復名舌味識界。
X13n0287_p0601c12║   　【疏】如前 五 味。各生一 物。識必境生。亦應多體。即識
X13n0287_p0601c13║   　從於味。識即從多也。若一 體識。必從境生。能生之
X13n0287_p0601c14║   　境。亦應一 體。何 分五 別 。分別 下。縱破。五 味不分。何
X13n0287_p0601c15║   　名了 別 。說為識耶。此則 味從於識。味應無別 。云 何
X13n0287_p0601c16║   　下二 句。總責識體從二 得名。根生境生。二 俱 失故
X13n0287_p0601c17║   　(〔溫陵云 〕味因識生。味多。識亦應多。識一 。味亦應一 。體必味生。牒定識因味生也。鹹淡甘辛同為一 味。結成
X13n0287_p0601c18║   　味一 識亦一 也。異識既一 。異味既同。則 無分別 。無別 則 非識。非識則 無界。此計界因味生者妄也)。　(△〔吳興
X13n0287_p0601c19║   　云 〕言和合者。眾味共成也。俱 生者。本性不易也。變異者。燒煑異常也)。
X13n0287_p0601c20║   不應虗空。生汝心識。
X13n0287_p0601c21║   　【疏】破空生也。
X13n0287_p0601c22║   舌味和合。即於是中。元 無自性。云 何 界生。
X13n0287_p0601c23║   　【疏】破共生也。既從合生。自性屬誰。而名界耶。(〔海眼注云 〕
X13n0287_p0601c24║   　舌味和合。共生於識。自性何 在。故下結言。三處都無)。　(△〔孤山云 〕初 因舌。破自生。二 因味。破他生。三虗空。破
X13n0287_p0602a01║   　無因生。四舌味和合。破共生。前 後諸文。四句最顯)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0602a02║   是故當知。舌味為緣。生舌識界。三處都無。則 舌與味。
X13n0287_p0602a03║   及舌界三。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0602a04║   　([?(○/○)]五 身觸界三)。　([│/○]一 牒計雙徵)。
X13n0287_p0602a05║   阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。此識為復因身
X13n0287_p0602a06║   所生。以 身為界。因觸所生。以 觸為界。
X13n0287_p0602a07║   　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0602a08║   阿難。若因身生。必無離合二 覺觀緣。身何 所識。
X13n0287_p0602a09║   　【疏】破根生也。觀。對待也。無二 所覺。為相待緣。獨此
X13n0287_p0602a10║   　身根。無生識理。(〔孤山云 〕麤尋曰覺。細伺曰觀觸塵合離。是身覺觀之 緣。既無觸緣。則
X13n0287_p0602a11║   　無覺觀也)。　下破境生。
X13n0287_p0602a12║   若因觸生。必無汝身。誰有非身。知合離者。
X13n0287_p0602a13║   　【疏】無身非覺破也。有身非觸。尚不成知。有觸無身。
X13n0287_p0602a14║   　故非能覺。非身無身也。(〔海眼合釋〕若因身有。何 待合離。若因觸生。非身何 觸)
X13n0287_p0602a15║   　下根境互 亡破也。
X13n0287_p0602a16║   阿難。物不觸知。身知有觸。
X13n0287_p0602a17║   　【疏】此指現道理也。物無覺觸之 知。身則 能覺於觸。
X13n0287_p0602a18║   　斯理照然。明白可見(〔孤山云 〕物不觸知。秪是物不知觸耳〔私謂〕物不觸知者。物
X13n0287_p0602a19║   　不以 觸而有知也。不必如孤山。用迴文釋)。
X13n0287_p0602a20║   知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二 相。
X13n0287_p0602a21║   元 無處所。
X13n0287_p0602a22║   　【疏】此下依理推破。初 二 句。根境相即也。今汝若許
X13n0287_p0602a23║   　觸能生識。觸則 有知。與身何 異。應可身亦名觸。觸
X13n0287_p0602a24║   　亦名身。俱 有知故。應立量云 。汝之 身根。定觸所攝
X13n0287_p0602b01║   　以 有知故。如所執觸。汝所執觸。定身根攝。以 有知
X13n0287_p0602b02║   　故。如汝身根。斯則 觸既生識。遂令相即也。即觸二
X13n0287_p0602b03║   　句。身觸俱 非也。以 相即故。遂令俱 非。則 觸不成觸。
X13n0287_p0602b04║   　身不成身也。應立量云 。汝之 身根。定非身根。以 有
X13n0287_p0602b05║   　知故。如所執觸。汝所執觸。定是非觸。以 有知故。如
X13n0287_p0602b06║   　汝身根。將汝一 因。成我四量。今汝相即。亦令俱 亡。
X13n0287_p0602b07║   　身觸下二 句。結無二 位 。(〔孤山云 〕既身知有觸。則 知是身時即受觸。知受觸時
X13n0287_p0602b08║   　即是身也。若即唯是觸。則 無身相。若即唯是身。則 無觸相)。　(△〔吳興云 〕次從阿難下。乃是委破初 文。身觸各
X13n0287_p0602b09║   　生之 義。先簡物不觸知。次顯身知有觸。既了 身知有觸。則 曉身觸同時。既曉同時。故知身觸各生。兩無所
X13n0287_p0602b10║   　以 )。　(△〔溫陵云 〕此明身識由根境合顯也。合則 當知身即觸也。觸即身也。若身即觸。則 身非身矣。若觸即身。
X13n0287_p0602b11║   　則 觸非觸矣。身觸互 奪故無處所)。　下破離合。
X13n0287_p0602b12║   合身即為身自體性。離身即是虗空等相。
X13n0287_p0602b13║   　【疏】初 二 句。合即唯身破。觸既合身。合應無二 。唯一
X13n0287_p0602b14║   　身根更無觸位 。後二 句。離應無觸破。觸若離身。復
X13n0287_p0602b15║   　何 成觸。如虗空相。亦無觸位 。(〔溫陵云 〕合身則 無觸位 。故即為身體。離身
X13n0287_p0602b16║   　則 無觸用。故即同虗空)。
X13n0287_p0602b17║   內外不成。中云 何 立。中不復立。內外性空。則 汝識生。
X13n0287_p0602b18║   從誰立界。
X13n0287_p0602b19║   　【疏】例 破識離也。觸立則 根立。內無則 外無。根境不
X13n0287_p0602b20║   　存。識何 為相耶。(〔吳興云 〕前 文推合與離。此破中間識界。此言內外不成。結破根也。中
X13n0287_p0602b21║   　云 何 立。結破中間也)後四句。雙牒反質也。三位 俱 空。識從何
X13n0287_p0602b22║   　立(〔雪浪云 〕內外能生之 根塵。尚且不成。則 所生中位 之 識。從何 安立)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0602b23║   是故當知。身觸為緣。生身識界。三處都無。則 身與觸。
X13n0287_p0602b24║   及身界三。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0602c01║   　(〔引證〕〔宗鏡云 〕觸謂三和者。即根境識。體異名三。不相乖 返。更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二
X13n0287_p0602c02║   　所生。可依於根。而取於境。此三之 上。皆有順生一 切心所。功 能作用。名為變異分別 之 用。是觸功 能。謂觸
X13n0287_p0602c03║   　之 上。有似 前 三順生心所變異功 能。說名分別 〔清涼云 〕身觸在五 識地。今何 在意。答有三義故。一 由相應
X13n0287_p0602c04║   　義。謂意識有五 。有同緣境故。二 由意識用強。有彼同分緣故。三由意識於極樂地。有樂觸故。於極苦地。有
X13n0287_p0602c05║   　意苦故。徧行五 者。隨何 處心所。觸和合勝。論列 在初 )。　([?(○/○)]六 意識界三)。　([│/○]一 牒計雙徵)。
X13n0287_p0602c06║   阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識。此識為復因意
X13n0287_p0602c07║   所生。以 意為界。因法所生。以 法為界。
X13n0287_p0602c08║   　([│/○]二 隨計牒破)。
X13n0287_p0602c09║   阿難。若因意生。於汝意中。必有所思。發明汝意。若無
X13n0287_p0602c10║   前 法。意無所生。離緣無形。識將何 用。
X13n0287_p0602c11║   　【疏】先破根生。此離塵無體破也。初 一 句牒。於汝下
X13n0287_p0602c12║   　五 句。正破能生。由法生故。種種心生。若無法塵。意
X13n0287_p0602c13║   　識不起。(〔海印云 〕意識若因意根而生。於根中必有所思之 法塵。方發明是汝意根。若無法塵。
X13n0287_p0602c14║   　則 意根尚無。必無所生之 識)離緣下二 句。例 破所生。離前 法緣。
X13n0287_p0602c15║   　尚無根之 形貌。況所生識。將何 起用(法塵是意之 緣。若離所緣
X13n0287_p0602c16║   　之 法塵。則 根亦無形。縱有汝識。將何 所用。以 無可分別 故)。　(△〔釋要云 〕所思者。所思惟境也。發明者。由所思
X13n0287_p0602c17║   　境。引發顯明意根故也。以 由塵發知故。今正破第六 識。兼 七八 破也)。　(○〔引證〕〔唯識云 〕又契經云 。眼色為緣。
X13n0287_p0602c18║   　生於眼識。乃至意生為緣。生於意識。若無此識。彼意非有〔宗鏡云 〕眼根色境為二 緣。能引發得眼識。乃至
X13n0287_p0602c19║   　意根法境為二 緣。能引發得意識。若無第七識者。即應第六 識。唯有一 法境為緣。應無所依根緣也。既有
X13n0287_p0602c20║   　俱 有根者。明知即是第七識。與第六 識為俱 有根)。
X13n0287_p0602c21║   又汝識心。與諸思量。兼 了 別 性。為同為異。
X13n0287_p0602c22║   　【疏】此下同異俱 非破也。此總問同異。識心。第八 也。
X13n0287_p0602c23║   　思量。第七也。了 別 。第六 也。七八 二 識。俱 第六 根。亦
X13n0287_p0602c24║   　同名意。故此雙問。二 俱 有過。(〔通釋〕此疏全 依唯識。唯識頌云 。此能變唯
X13n0287_p0603a01║   　三。謂異熟思量。及了 別 境識。論云 。一 謂異熟。即第八 識。多異熟性故。又第八 名心。集諸法種。起諸法故。清
X13n0287_p0603a02║   　涼云 。若以 集起以 解心。第八 獨名心。故疏言識心第八 也。論云 。二 謂思量。即第七識。恒審思量故。又第七
X13n0287_p0603a03║   　名意。緣藏識等。恒審思量。為我等故。清涼云 。若思量以 解意。第七獨名意。故疏言思量第七也。論云 。三謂
X13n0287_p0603a04║   　了 別 。即前 六 識。了 境相麤故。又餘六 名識。於六 別 境。麤動 間斷。了 別 轉故。宗鏡言六 能辨前 境。名分別 事
X13n0287_p0603a05║   　識。清涼云 。若以 了 別 別 境以 解識。前 六 獨名識。故疏言了 別 第六 也。言七八 二 識。俱 第六 根者。謂第六 識。
X13n0287_p0603a06║   　以 七八 二 識為所依根故。又七八 同在無記。七八 唯依第六 而住 故。亦同名意者。起信 有五 種意識。故七
X13n0287_p0603a07║   　八 二 識。俱 得名意。即清涼云 。若以 等無間意以 解意。八 識皆名意也。二 俱 有過者。為同為異。二 俱 被破)。　(●
X13n0287_p0603a08║   　右長水准唯識及大乘法師清涼諸解。明識心第八 思量第七。了 別 第六 。（竹菴云 只緣阿難大眾將破無
X13n0287_p0603a09║   　明故有此解）)。　(○〔吳興云 〕俱 舍云 。集起名心。籌量名意。了 別 名識。此云 識心。同彼第一 。即意根也。思量兼 了
X13n0287_p0603a10║   　別 性。同彼第二 第三。即意根所生之 識也。然彼第二 亦云 意者。葢識之 異名耳。婆沙明心意識三。無有差
X13n0287_p0603a11║   　別 。如火名焰。亦名為熾。亦名為薪。是知意識名同。但 約先後以 分二 義也)。　(●右吳興約小乘俱 舍。釋心意
X13n0287_p0603a12║   　識。謂經文前 後。皆破現前 六 識心故。此標識心即前 文所辨意根也)。　(○〔溫陵云 〕識心。意識也。思量了 別 。意
X13n0287_p0603a13║   　根也)。　(△〔雪浪云 〕識心。指意識。諸思量。即意根。二 法兼 了 別 性。為同為異。謂識心與意根。為同為異也〔鶴林
X13n0287_p0603a14║   　講義云 〕又汝識心。即第六 識心。與諸思量。即第七意根也。思量名意故。兼 了 別 性者。六 識亦有了 別 。第七
X13n0287_p0603a15║   　意識亦有了 別 故。為同為異。雙開按定。言能生之 根。與所生之 識。既兼 了 別 性。畢竟二 識。同耶異耶。所謂
X13n0287_p0603a16║   　愚者難分識與根也)。　(●右溫陵解識心第六 。思量了 別 指意根。雪浪解依溫陵。講家咸宗之 。今鈔舉一 師
X13n0287_p0603a17║   　以 蔽其餘)。　(△〔雲棲云 〕識心。即識也。思量了 別 。皆意也。以 經文正引意法識起辨。故單問識意同異。即小變
X13n0287_p0603a18║   　溫陵之 說耳)。　(○〔私謂〕長水約唯識義。明識心第八 。思量第七。了 別 第六 。此通義也。次云 。七八 二 識。俱 第六
X13n0287_p0603a19║   　根。亦同名意。此貼釋也。准清涼云 。若緣慮以 解心。即八 个 識通名心。若等無間以 解意。八 識通名意。若了
X13n0287_p0603a20║   　別 以 解識。八 識通名識。此經十八 界中。開意識中之 六 識。為六 識界。而意界之 中。則 具 第七第八 二 識。長
X13n0287_p0603a21║   　水釋經。此中正破第六 識。故云 。七八 二 識。俱 第六 根。而以 八 識通名意證之 。正舉意識界。與意根界徵問
X13n0287_p0603a22║   　同異。非如常塗詮釋。槩舉八 七六 識。分配識心等文也。溫陵指識心為第六 。思量了 別 兼 六 七。與長水開
X13n0287_p0603a23║   　合少異。而正破六 識則 同。蒙謂溫陵要解。闇用長水義門。而巧遮其面目。此類是也。唯識言第七識。與第
X13n0287_p0603a24║   　六 識為俱 有根。言六 識。必兼 七識。言意界。則 七八 二 識在中。釋文云 。同意即意。異意不同。下七大文中云 。
X13n0287_p0603b01║   　皆是識心計度分別 。又云 。汝應觀此六 處識心。為同為異等。皆正破第六 識。而八 七二 識。映帶其中。謂此
X13n0287_p0603b02║   　文言識心便 了 。不應通指諸識者。亦偏 詞也。雪浪之 解。不過疏通溫陵。而講席誇為新義。又不會長水通
X13n0287_p0603b03║   　別 之 旨。妄加 評駮。今條列 諸科。略為剖析。近師多解。紛如聚訟。無關經義。避繁不錄)。　(○〔又准宗鏡第五 〕如
X13n0287_p0603b04║   　十地經說。三界虗妄。但 是一 心作故。心意與識及了 別 等。如是四法。義一 名異。此依相應心說。所謂一 切
X13n0287_p0603b05║   　煩惱結使。受相行等。皆心相應。以 是故言心意與識及了 別 。義一 名異故。二 不相應心。所謂第一 義諦。常
X13n0287_p0603b06║   　住 不變。自性清淨心故。此經所問。又汝識心。乃至為同為異等。即同法相宗說。所謂義一 名異也。如來所
X13n0287_p0603b07║   　破。同異及法生。三處都無。即同法性宗說。所謂第一 義諦也。破立大宗。居然可了 )。
X13n0287_p0603b08║   同意即意。云 何 所生。
X13n0287_p0603b09║   　【疏】破同也。若識與意。其體同者。識即是意。云 何 更
X13n0287_p0603b10║   　分能生。所生。　此下破異。
X13n0287_p0603b11║   異意不同。應無所識。若無所識。云 何 意生。若有所識。
X13n0287_p0603b12║   云 何 識意。
X13n0287_p0603b13║   　【疏】無識非生破。初 句。半牒半定。應無下破。既識與
X13n0287_p0603b14║   　意異。應一 有所識。一 無了 知。苟無了 知。何 言意生。
X13n0287_p0603b15║   　以 意有知故(〔二 楞云 〕若謂意識。不同於意。則 所生之 識。應無所識。不得名為從意所生)
X13n0287_p0603b16║   　設使此識。有了 別 者。如何 辨異識之 與意。此有識
X13n0287_p0603b17║   　無異破也(若有所識。則 識與意。同了 別 性。云 何 是識。云 何 是意。根識二 體。尚不能辨。云 何
X13n0287_p0603b18║   　而立生識之 界)。　(△〔吳興云 〕又若救云 。所生有識。此識既無前 法可緣。必須反識其意。意若為境。根義不成)。
X13n0287_p0603b19║   　(△〔海眼云 〕同意即意。異意不同。無識不生。有識識意。按後二 解。例 前 聞應聞識之 義。不如本疏消文為順)。
X13n0287_p0603b20║   　(○〔刪修 〕〔天如補註〕謂云 何 識意語倒。當改為意識。則 師好改經文。頗受近師彈駮。今槩從利 削 )。
X13n0287_p0603b21║   唯同與二 。異性無成。界云 何 立。
X13n0287_p0603b22║   　【疏】雙結不成也。同義無憑。異又非理。二 性不立。云
X13n0287_p0603b23║   　何 識生。從汝根出(下破境生)。
X13n0287_p0603b24║   若因法生。世 間諸法。不離五 塵。汝觀色法及諸聲法。
X13n0287_p0603c01║   香法味法。及與觸法。相狀分明。以 對五 根。非意所攝。
X13n0287_p0603c02║   　【疏】此明五 塵不即意攝也。以 各有所對故(〔直解云 〕以 五 塵
X13n0287_p0603c03║   　各有軌持之 用。故名諸法)。　(△〔熏聞云 〕前 意法處。推所緣法。則 云 此塵非色香味等。今何 取五 塵為法。答前
X13n0287_p0603c04║   　文正推法處。故對落謝五 塵言之 。此中既破意識。須對現在五 塵而說。以 五 意識。從現境生故。非意所攝
X13n0287_p0603c05║   　者。此據意法斥之 。言五 塵之 法。自屬五 根所攝。非意家法入 之 分也)。
X13n0287_p0603c06║   汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何 狀。
X13n0287_p0603c07║   　〔資中〕以 五 塵之 法。各配五 根。離五 塵外。意無別
X13n0287_p0603c08║   　法【疏】總問法塵也。法塵之 法。故云 法法。以 別 揀通
X13n0287_p0603c09║   　也(〔王舜鼎曰〕此法非同五 塵諸法。而與五 塵俱 生俱 滅。乃法之 法也)。
X13n0287_p0603c10║   若離色空。動 靜通塞。合離生滅。越此諸相。終無所得。
X13n0287_p0603c11║   生則 色空。諸法等生。滅則 色空。諸法等滅。
X13n0287_p0603c12║   　【疏】前 五 句。正顯無體。法塵即前 五 之 影。故離五 無
X13n0287_p0603c13║   　體。(〔海印云 〕法塵乃前 五 塵落謝影子。故約五 塵。對辨無體)生則 下四句。牒破
X13n0287_p0603c14║   　轉救也。設汝救言。色及餘法。雖非意境。生滅二 種。
X13n0287_p0603c15║   　正是法塵者。若爾。生滅無體。全 是色等。若起若止。
X13n0287_p0603c16║   　無別 生滅。在色等外(〔二 楞云 〕法塵生滅。即是五 塵生滅。何 處更有法塵自相體
X13n0287_p0603c17║   　耶)。　(△〔證真鈔云 〕色空動 靜通塞。色聲香三塵也。合離。即味觸二 塵。生滅。即法塵。然生滅但 是五 塵相通。離
X13n0287_p0603c18║   　五 無體。故云 生則 諸法生。滅則 諸法滅也)。　(△〔宗鏡引釋云 〕安國云 。謂色等五 塵界是現量境。五 識觀證。都
X13n0287_p0603c19║   　無塵相。如來藏中。頓現身器無塵相。六 七妄想。謂有我法。想所現相。是分別 變。分別 變相。但 可為境。而無
X13n0287_p0603c20║   　實用。如日發焰。帶微塵而見紅。非實紅也。如水澄清。含輕雲而俱 綠。非實綠也。若了 藏性。則 知塵境為妄
X13n0287_p0603c21║   　也)。
X13n0287_p0603c22║   所因既無。因生有識。作何 形相。相狀不有。界云 何 立。
X13n0287_p0603c23║   　【疏】正破識界無體也。所因即法塵。法塵尚不可得。
X13n0287_p0603c24║   　豈生汝識。能所俱 無。立何 作界(〔溫陵云 〕所因之 法。既隨緣起滅。自無
X13n0287_p0604a01║   　實狀。則 因法所生之 識。復作何 狀。狀不有。則 界亦亡矣)。　(△〔吳興云 〕初 破根生。次破境生。不破共生者。例 前
X13n0287_p0604a02║   　可知)。　(△〔私謂〕前 五 依五 色根。故有共生。此意識。意根即心根。兼 了 別 義。故無共生。岳師言例 前 。容有共生
X13n0287_p0604a03║   　義。熏聞遂補綴經文云 云 。亦蛇足也。天如補注。謂此中闕根境合辨一 科。依高麗麻谷幻師。指所因既亡
X13n0287_p0604a04║   　一 段為合辨。今謂法塵無相。不同前 五 。現在根塵實相。但 破根塵。合義自顯。元 無闕文。則 幻師補闕之 云 。
X13n0287_p0604a05║   　亦附贅也)。　([│/○]三結示虗妄)。
X13n0287_p0604a06║   是故當知。意法為緣。生意識界。三處都無。則 意與法。
X13n0287_p0604a07║   及意界三。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0604a08║   　(〔私謂〕智論三十六 。釋五 眾。有兩問答。與經文相應。初 問云 。意即是識。云 何 意緣力 故生意識。即此云 。同意
X13n0287_p0604a09║   　即意。云 何 所生也。答云 。意生滅相故。多因先意生故。緣法生意識。即此云 。汝識決定。依於法生也。次問云 。
X13n0287_p0604a10║   　前 意已滅。云 何 能生後識。即此云 。所因既無。因生有識。作何 形相也。次答云 。意有二 種。一 者念念滅。一 者
X13n0287_p0604a11║   　心相續。為是相續心故。諸心名為一 意。是故依意而生識無咎。此則 經之 所破。亦同唯識。識皆名意也)。
X13n0287_p0604a12║   　○〔宗鏡總釋〕此破意識界也。如十八 界中。皆因
X13n0287_p0604a13║   　意識建立。根本立處尚空。所生枝末何 有。既無處
X13n0287_p0604a14║   　所可得。又無界分可憑。事 誑理虗。情危執劣 。惡見
X13n0287_p0604a15║   　之 根株既拔。妄識之 巢穴齊傾 。獨朗真心。圓周法
X13n0287_p0604a16║   　界。　○〔又總釋三科〕問。萬法唯識。正量可知。又云 。
X13n0287_p0604a17║   　境滅識亡。心境俱 遣。今觀陰界入 等。如上分析。性
X13n0287_p0604a18║   　相宛然。云 何 同境。一 時俱 拂。答。上約世 諦分別 。似
X13n0287_p0604a19║   　有非真。但 立空名。終無實體。所以 首楞嚴經。微細
X13n0287_p0604a20║   　推檢。陰入 界處。一 一 皆空。非因非緣。非自然性。非
X13n0287_p0604a21║   　因。即是不自生。非緣。即是不他生。既非自他二 法。
X13n0287_p0604a22║   　無法和合。即是不共生。非自然生。即是非無因生。
X13n0287_p0604a23║   　四句無生。陰從何 有。又當覺此一 念生。不從根塵
X13n0287_p0604a24║   　離合而生。若言合生者。譬如鏡面。各有像 故。合生。
X13n0287_p0604b01║   　應有兩像 。若各無像 。合不應生。若鏡面合為一 而
X13n0287_p0604b02║   　生象者。今實不合。合則 無像 。若鏡面離故生象者。
X13n0287_p0604b03║   　各在一 方。則 應有多像 。今實不爾。根廣離合。亦復
X13n0287_p0604b04║   　如是。當知即念無念。自他起處俱 空。即生無生。離
X13n0287_p0604b05║   　合推之 無體(〔桐洲注云 〕前 標云 。一 切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。初 舉五 陰等。
X13n0287_p0604b06║   　乃至意識為緣生意識界。正明因緣和合。虗妄有生。此結當處發生矣。所以 世 尊善巧開示。從色陰乃至
X13n0287_p0604b07║   　意識。了 不可得。葢顯因緣別 離名滅。斯結隨處滅盡矣。結云 。三處都無。騐知幻妄稱相。其性真為妙覺明
X13n0287_p0604b08║   　體也)。　(○上三科文竟)。
X13n0287_p0604b09║   　　(經文。當知是聞非通塞上。略如是阿難四字。若在於手上。略阿難二 字。此法為復即心所生上。略於
X13n0287_p0604b10║   　　意云 何 四字)。
X13n0287_p0604b11║   　　(經文。身入 中。破生處文云 。若合時來。無破離時一 科。意入 中。云 若從寤來。無破從寐來一 科。此中以
X13n0287_p0604b12║   　　合收離。以 寤攝寐。此譯家影略之 妙也。又空自知覺。何 關意入 。及下文自是空知。何 關汝入 。依前 文。
X13n0287_p0604b13║   　　若於空下。各有前 矚塵象等二 句。今於後二 入 中略者。亦是錯綜影略也。交光 云 。此二 科闕前 二 句。
X13n0287_p0604b14║   　　但 有後二 句。僧 家不通文理。依文傍句。互 相鈎摘。盲子諍日。寧不為有眼人笑乎)。
X13n0287_p0604b15║   　　(聲來耳邊。耳往〔耳〕處此是正辨無來徃義也。交光 云 。應闕為無來往一 句。真為畫蛇添足)。
X13n0287_p0604b16║   　　(乾道本云 。汝亦識其色相遷變。有本云 。汝識亦隨色相遷變)。
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X13n0287_p0604b18║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三(之 一 )
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X13n0287_p0604c07║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三(之 二 )
X13n0287_p0604c08║   　　　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
X13n0287_p0604c09║   　(◑三重約七大會相)。　(○【疏】然大之 為言。本乎世 諦。小乘法相。說諸色法。四大和合之 所成就。復分內外。說
X13n0287_p0604c10║   　此名為諸法自相。寂而不圖。猶為諸法共相。所揀麤而且淺。是佛如來隨他意語。世 間安立。有名無實。雖
X13n0287_p0604c11║   　名為大。大義不成。勝義諦中所說不爾。謂周徧含攝體無不在。物無不是。非因待小。當體受稱。故名為大。
X13n0287_p0604c12║   　今此經中所說七義。俱 名大者。七義之 中。攝一 切法。謂空有根塵。色心性相。塵塵法法。無不周徧。無不含
X13n0287_p0604c13║   　容破彼權見。令如實義。如下文云 。均名七大。性真圓融。皆如來藏。世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識
X13n0287_p0604c14║   　心分別 計度。但 有言說。都無實義。斯則 會相即性。性徧相徧。方稱勝義至極之 大。豈同權教。說名自相)。　(△
X13n0287_p0604c15║   　〔釋要云 〕七大即前 三科也。地等五 大。即前 十二 處。根大即六 入 。識大。即十八 界。以 為門不同。宜樂有異。故
X13n0287_p0604c16║   　重說耳)。　(△〔溫陵云 〕前 近取諸身。顯如來藏。故依陰入 處界四科以 明。後復遠取諸物圖示藏性。故依地水
X13n0287_p0604c17║   　火風空見識七大以 明。使悟物我同根。是非一 體。法法圓成。塵塵周徧。法界頌曰。若人欲識真空理。身內
X13n0287_p0604c18║   　真如還徧外。情與無情共一 體。處處皆同真法界。此七大之 大旨也。所以 有七大者。萬法生成。不離四大。
X13n0287_p0604c19║   　而依空建立。因見有覺。因識有知故也。然彼大性先非水火。亦非空識。全 一 如來藏。循業發現而已。七大
X13n0287_p0604c20║   　既爾。萬法皆然。凡我依正。先非根身。亦非器界。皆即循業之 相性真圓融。初 無生滅。所以 阿難蒙佛開示
X13n0287_p0604c21║   　身心蕩然。了 知世 間諸所有物。皆即妙心。含褁十方。反觀幻事 。起滅無從。獲本妙心。常住 不滅)。　([?∴]文三一
X13n0287_p0604c22║   　伸 難)。
X13n0287_p0604c23║   阿難白佛言。世 尊。如來常說。和合因緣。一 切世 間。種
X13n0287_p0604c24║   種變化。皆因四大和合發明。如何 如來。因緣自然二
X13n0287_p0605a01║   俱 排擯。我今不知斯義所屬。唯垂哀愍。開示眾生。中
X13n0287_p0605a02║   道了 義無戲論法。
X13n0287_p0605a03║   　【疏】初 六 句。敘昔聞也。云 阿下五 句。難今說也。唯垂
X13n0287_p0605a04║   　下四句。求開示也。方便 安立。說有四大。因緣和合。
X13n0287_p0605a05║   　成諸變化。第一 義中。諸法不生。今則 無滅。生滅去
X13n0287_p0605a06║   　來。本如來藏。今以 世 諦疑第一 義。故有斯難(〔孤山云 〕阿
X13n0287_p0605a07║   　難執昔所談世 諦。疑今所演第一 義諦。將恐眾生。聞昔和合。則 滯於有。聞今排擯。則 溺於空。不達中道。動
X13n0287_p0605a08║   　成戲論也)。　(△〔講錄云 〕因緣和合。是如來所談正法。云 何 與外道自然。二 俱 排擯。若言因緣和合。是世 間戱
X13n0287_p0605a09║   　論。非第一 義。即世 間名相。與第一 義諦。各墮一 邊。不屬中道。仍不出於戲論。故此請也)。　([?∴]二 許宣三)。　(卍一
X13n0287_p0605a10║   　指意標示)。
X13n0287_p0605a11║   爾時世 尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺。諸小乘法。
X13n0287_p0605a12║   發心勤 求無上菩提。故我今時。為汝開示。第一 義諦。
X13n0287_p0605a13║   　【疏】因緣和合。四大發明。皆小乘法。諸法不生。唯如
X13n0287_p0605a14║   　來藏。即第一 義(〔標指〕第一 義諦。即如來藏。不逐緣生境有。本不屬因緣及自然性)。　(△
X13n0287_p0605a15║   　〔私謂〕論云 。真如自體相者。名為如來藏。亦名如來法身。謂諸佛如來。唯是法身智相之 身。第一 義諦。無有
X13n0287_p0605a16║   　世 諦境界。離於施作。今疏尅指唯如來藏。即第一 義。即論中法身智身。無有世 諦境界也。今師謂歷指經
X13n0287_p0605a17║   　中。如來所談真諦妙義。則 迂)。　(卍二 牒疑舉訶)。
X13n0287_p0605a18║   如何 復將世 間戲論。妄想因緣。而自纏繞。汝雖多聞。
X13n0287_p0605a19║   如說藥人。真藥現前 。不能分別 。如來說為真可憐愍。
X13n0287_p0605a20║   　【疏】纏繞。疑惑也。諸佛秘密。靡不皆知。故云 說藥。今
X13n0287_p0605a21║   　聞諸法。皆如來藏。名真藥現前 。舉昔方便 。疑今真
X13n0287_p0605a22║   　實。名不能分別 (〔溫陵云 〕多聞如說藥。真諦如真藥)。　(卍三勅 許佇 聽)。
X13n0287_p0605a23║   汝今諦聽。吾當為汝。分別 開示。亦令當來。修 大乘者。
X13n0287_p0605a24║   通達實相。阿難默然。承佛聖旨。
X13n0287_p0605b01║   　【疏】勅 聽許宣。現未俱 益(〔引證〕〔法華玄義云 〕無量義者。從一 法生。其一 法者。所
X13n0287_p0605b02║   　謂實相。實相之 相。無相不相。不相無相。名為實相。實相寂滅。故名涅槃。覺了 不變。故名佛性。含備 諸法。故
X13n0287_p0605b03║   　名如來藏。遮離諸邊。故名中道。無上無過。名第一 義諦。如是等種種異名。俱 名實相)。　([?∴]三正說二 )。　([○@卍]一 立
X13n0287_p0605b04║   　理總非)。
X13n0287_p0605b05║   阿難。如汝所言。四大和合。發明世 間。種種變化。阿難。
X13n0287_p0605b06║   若彼大性。體非和合。則 不能與諸大雜和。猶如虗空。
X13n0287_p0605b07║   不和諸色。若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。
X13n0287_p0605b08║   生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水
X13n0287_p0605b09║   成氷。氷還成水。
X13n0287_p0605b10║   　【疏】初 四句。牒所計。次六 句。略破非和。若四大性。自
X13n0287_p0605b11║   　體非和。則 不和諸大。如空與色。礙無礙異(〔吳興云 〕此破非
X13n0287_p0605b12║   　和合之 疑也。若謂四大之 性。不和四大之 相。斯則 性居相外。二 不相雜。故曰猶如虗空等。此約真如隨緣。
X13n0287_p0605b13║   　不同頑空之 性也)若和下。破和合。若大性體。自是和合。即
X13n0287_p0605b14║   　成生滅。始終。即生滅也。(恐計和合。故復破之 。此約真如不變。不同變化等相
X13n0287_p0605b15║   　也)生死下釋。初 句釋相成。次句釋相續。謂生能成
X13n0287_p0605b16║   　死等。生能續生等。謂現在生。續過去生也。如旋下。
X13n0287_p0605b17║   　二 喻。初 喻相續。次喻相成(〔孤山云 〕此明大性本真。則 非和合。故引虗空喻
X13n0287_p0605b18║   　之 。即同下文性色真空。性空真色也。生而復死。死已還生。故曰生死死生。即終始相成也。今生後生。今死
X13n0287_p0605b19║   　後死。故曰生生死死。即生滅相續也〔私謂〕孤山舉喻虗空。亦有理在。葢此文推檢合色非空。合空非色。正
X13n0287_p0605b20║   　顯不能與諸大雜和之 相。世 尊明以 虗空。喻如諸大之 性。故曰。猶如虗空。體非群相。不拒諸相發揮。正此
X13n0287_p0605b21║   　義也)。　(△〔雪浪云 〕若彼大性。體非和合。乃至不和諸色等。此是立定非和合之 相。非破阿難執非和合之 疑
X13n0287_p0605b22║   　也。若和合者。乃至生滅相續等。此是立定和合之 相。非破阿難破和合之 疑也。火輪喻相續。氷水喻相成。
X13n0287_p0605b23║   　乃至阿難。若此隣虗。析戒虗空。當知虗空。出生色相。此牒定始終相之 文。汝且觀此等文。以 顯虗空不
X13n0287_p0605b24║   　能成色。不能成空。正破無始終相成之 理。則 無和合之 義成矣)。　(△〔私謂〕和合非和合。前 文雙破已竟。七大
X13n0287_p0605c01║   　中。但 顯不和合耳。此文牒云 。如汝所言。四大和合等。次文牒云 。汝今問言。由和合故等。七處推檢。一 一 皆
X13n0287_p0605c02║   　明非和非合。故知此中初 文。是正立不和合。非重破非和合。雪浪揀岳師解是也。和合之 義。下文廣破。此
X13n0287_p0605c03║   　但 立定和合之 相。發起下破。此中亦無先破之 文。經文即立即破。破立相即。諸師之 解。總歸結破和合。若
X13n0287_p0605c04║   　貼文委釋。則 以 雙立為當)。　(△〔清涼云 〕喻以 火輪。謂旋人速轉。不見始終。生滅遄流。寧知本際。又薪火不停 。
X13n0287_p0605c05║   　識鈍謂輪。命實遷流。妄謂相續。又輪資火有。命假心明。待化而成。故無自作)。　(○〔定林云 〕如水成氷。留礙不
X13n0287_p0605c06║   　通。氷還成水。流通無礙。此水與氷。但 是一 性。四大和合。則 如水成氷。性真圓融。則 氷還成水)。　(△〔溫陵云 〕旋
X13n0287_p0605c07║   　火之 輪。無有質體。喻虗妄成續之 相也。次喻直示大性。非和不和之 理。故重召以 起後文也。夫水何 和而
X13n0287_p0605c08║   　成氷。氷何 和而成水。七大之 性。不因和合循業發現。如是而已〔私謂〕溫陵此科。以 旋火二 句。結釋上文。以
X13n0287_p0605c09║   　氷水二 句。總喻七大。葢巧用荊公 之 文。以 翻長水之 義。會解已降。稟承此文。不知是介甫牙後慧耳)。
X13n0287_p0605c10║   　(○〔合釋四大〕)。　(○〔宗鏡釋云 〕內外四大。元 是我心之 性。以 為自性。又自第八 識。變起根身界。內外四大之 相。
X13n0287_p0605c11║   　分為自相。又因妄念而起。強覺而知。所以 萬象森羅。鬱然顯現。若能窮因體本。皆是自心之 性。自心之 相。
X13n0287_p0605c12║   　於中妍醜憎愛。全 是意識。計度分別 而成。既識根由。須存正智。但 除強覺。一 念不生。自然心境俱 空。前 後
X13n0287_p0605c13║   　際斷)。　(○〔智論云 〕諸法如有二 種。一 者各各相。如地堅相。水濕相。火熱相。風動 相。如是分別 諸法。各各有相。
X13n0287_p0605c14║   　二 者實相。於各各相中。分別 求實。不可得。不可破。無諸過失。如自相空中。說地若實是堅相者。何 以 故。膠
X13n0287_p0605c15║   　噶等與火會時。捨其自相。轉成濕相。金銀銅銕。與火合故。亦自捨其相。變為水相。如水得寒成氷。轉為地
X13n0287_p0605c16║   　相。有神通人。入 地如水。又分散木石。則 失堅相。又破地以 為微塵。以 方破塵。終歸於空。亦失堅相。如是推
X13n0287_p0605c17║   　求地相。則 不可得。其實皆空。空則 是地之 實相。有人言。四大之 名。其實亦無邊無盡。地之 廣大。載育萬物。
X13n0287_p0605c18║   　最為牢固。佛說心力 為大。行般若波羅蜜故。散此大地。以 為微塵。以 地有色香味觸重故。自無所作。水少
X13n0287_p0605c19║   　香故。動 作勝地。大少香味故。熱勝於水。風少色香味故。動 作勝火。心無四事 故。所為力 大〔宗鏡云 〕四大等
X13n0287_p0605c20║   　無自體故。以 心為主 。或時更互 論主 。如地具 四微則 鈍。為火所制 。水有三微。為火所制 。火但 二 微。為風所
X13n0287_p0605c21║   　制 。風有一 微。為心所制 。心無有微。故得為主 。復為四大所惱。主 義不成〔寂音曰〕以 如是之 理。推地水火之
X13n0287_p0605c22║   　性。一 切皆空。況風與空乎。世 尊所示。自其性而發相。謂之 應所知量。龍勝所論。自其相而窮性。特顯發色
X13n0287_p0605c23║   　心不二 耳)。　([○@卍]二 舉性別 破七)。　([?(○/○)]一 地性四)。　(○〔淨名云 〕是身無主 為如地〔肇曰〕夫萬事 萬形。皆四大成。在外
X13n0287_p0605c24║   　則 為土木山河。在內則 為四肢百體。聚而為生。散而為死。生則 為內。死則 為外。故以 內外四大。類明無我
X13n0287_p0606a01║   　也。如外地。古今相傳。強者先宅。故無主 也。身亦然爾眾緣所成。緣合則 起。緣散則 離。何 有真宰。常主 之 者。
X13n0287_p0606a02║   　生壽人。即是一 我。義立四名也)。　(○〔宗鏡云 〕如地是四微所成。若一 微是主 。三亦是主 。若一 非主 。三亦非主 。
X13n0287_p0606a03║   　若內地四微所成。無主 者。外地四微所成。亦無有主 也。若內外地無主 者。此三事 所成。何 得有主 。故曰。此
X13n0287_p0606a04║   　身無主 為如地也。請觀音經云 。地大。地無堅性。地若是有者。為自性有。共性有。無共性有。四種中隨計一
X13n0287_p0606a05║   　性。即是有見。若檢而終不得。此為見性。是無是實。皆妄語)。　([│/○]一 舉事 以 標)。
X13n0287_p0606a06║   汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至隣虗塵。析彼極微。
X13n0287_p0606a07║   色邊際相。七分所成。更析隣虗。即實空性。
X13n0287_p0606a08║   　〔孤山〕三藏二 乘。析法觀空。故約彼解。以 破其執
X13n0287_p0606a09║   　(〔標指〕此標義。顯小乘析色明空。四大和合。俱 無實義)。　(△〔熏聞云 〕汝觀地性。指析法差別 之 性。下水火風等。
X13n0287_p0606a10║   　皆是俗 諦性耳。前 云 。若彼大性。則 指四大之 中。真諦性也。如地持中。有二 法性。一 事 法性。性差別 故。二 實
X13n0287_p0606a11║   　法性。性真實故)【疏】隣虗。無方微也。即是極微。色邊際相。
X13n0287_p0606a12║   　微塵。有方分微也。今經指有方分微。名色邊際相。
X13n0287_p0606a13║   　隨經所出。不須和會(〔孤山云 〕隣虗塵者。以 此塵極微。隣於虗空故)。　(△〔私謂〕〔准宗
X13n0287_p0606a14║   　鏡六 十八 〕問。離識有色。文義俱 虗。心外無塵。教理同證。其奈名言熏習世 見堅牢。若不微細剖陳。難圓正
X13n0287_p0606a15║   　信 。只如外色若麤若細。云 何 推檢。知其本空。了 了 分明。成就唯識答。麤細之 色。皆從識變。既從識有。外色
X13n0287_p0606a16║   　全 空。佛說極微。令其除析。非謂諸色。實有極微。諸瑜伽 師。以 假想慧。於麤色相。漸次除析。至不可析。假說
X13n0287_p0606a17║   　極微雖此極微猶有方分。而不可柝。若更析之 。便 似 空現。不可名色。故說極微。是色邊際〔又二 十一 云 〕瑜
X13n0287_p0606a18║   　伽 師作觀行時。於一 色聚之 中。初 析為二 。觀此二 分色上。我法都無。復恐二 分色裏。我法猶存。更以 慧心。
X13n0287_p0606a19║   　析為四別 。如是乃至隣虗一 相。更不可析。名色後邊。若更析之 。便 為非色。依斯假立。極略極逈。二 種極微。
X13n0287_p0606a20║   　又准〔西域記云 〕最微之 類分一 踰繕那為八 拘盧舍。分一 拘盧為五 百弓。分一 弓為四肘。分一 肘為二 十
X13n0287_p0606a21║   　四指。分一 指節為七宿麥。乃至蟣虱隙塵。牛毛羊毛。兔 毫同（本作銅）水。次第七分。以 至細塵。細塵七分。為
X13n0287_p0606a22║   　極細塵極細塵者。不可復析。析即歸空。故曰極微也。一 微塵猶有十方分。更析此塵為七分。名為極微。故
X13n0287_p0606a23║   　曰。細塵七分。為極細塵。此有五 名。曰極微。曰色邊際。曰極略色。曰無方微。曰隣虗。經云 。細為微塵。至隣虗
X13n0287_p0606a24║   　塵。即所謂次第七分。以 至細塵。細塵七分。為極細塵也。又云 。析彼極微。色邊際相。七分所成。即所謂一 微
X13n0287_p0606b01║   　塵猶有十方分。更析此塵為七分。名極微也。又曰。更析隣虗即實空性。即宗鏡所謂更析極微。便 似 空現
X13n0287_p0606b02║   　也。彰所知論云 。是等大種。最極微細者。曰極微塵。亦名隣虗塵。隣虗極微。一 塵異名。合此二 名。是色邊際。
X13n0287_p0606b03║   　溫陵云 。析極微為七分。故名隣虗。是則 判 極微隣虗為二 矣。唯識言。又諸極微。若有方分。必可分析。若無
X13n0287_p0606b04║   　方分。則 如非色。既曰極微矣。又可析乎。經明指細為微塵至隣虗塵。熏聞言極微乃通相。呼微塵為極微。
X13n0287_p0606b05║   　則 亦誤也。然今經論所明極微者。約細塵七分。次第析而之 於空也。楞伽 云 幾微塵。俱 舍云 極微微者。約
X13n0287_p0606b06║   　細塵七分。次第增而之 於顯也。有師。誤解谷響。證隣虗可析七分此又不煩置辨也)。　([│/○]二 立理廣破)。
X13n0287_p0606b07║   阿難。若此隣虗。析成虗空。當知虗空。出生色相。
X13n0287_p0606b08║   　【疏】依標立理也。既能析色成空。亦可合空成色。方
X13n0287_p0606b09║   　曰相成相續耳。
X13n0287_p0606b10║   汝今問言。由和合故。出生世 間。諸變化相(牒起所疑也。欲破先
X13n0287_p0606b11║   牒此下依理廣破)汝且觀此。一 隣虗塵。用幾虗空。和合而有。
X13n0287_p0606b12║   不應隣虗合成隣虗。又隣虗塵。析入 空者。用幾色相。
X13n0287_p0606b13║   合成虗空。
X13n0287_p0606b14║   　【疏】合空成色。非理也。汝許析色為空。應許合空成
X13n0287_p0606b15║   　色。隣虗極小。成用幾空。若合隣虗。自成方分。不成
X13n0287_p0606b16║   　隣虗。又隣虗下。合色為空義乖 也。虗空至大。隣虗
X13n0287_p0606b17║   　至小。析小成大。為用幾塵。
X13n0287_p0606b18║   若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。
X13n0287_p0606b19║   空云 何 合。
X13n0287_p0606b20║   　【疏】雙非色空[牙-(必-心)+?]成也。色合成色。空合成空。以 類自
X13n0287_p0606b21║   　合。非互 相作也。(〔桐洲云 〕謂色處無空。故云 合色非空。空處無色。故云 合空無色。非[牙-(必-心)+?]
X13n0287_p0606b22║   　相作也)。　(△〔二 楞云 〕色但 合色。不能合空。云 何 隣虗合成虗空。空但 合空。不能合色。云 何 虗空出生色相)
X13n0287_p0606b23║   　色猶下。重責合空義失也。析色明空。教觀俱 有。合
X13n0287_p0606b24║   　空成色。內外無憑。前 文云 。猶如虗空。不和諸色。若
X13n0287_p0606c01║   　言和合。相成相續。皆為虗妄。〔資中〕若空不可合。
X13n0287_p0606c02║   　色何 從生。故知此色。本無自性(〔如說合釋云 〕就小乘析色明空之 法
X13n0287_p0606c03║   　觀之 。既從大地。析成虗空。可見色無實體。全 是虗空中出生。所謂有漏微塵國。皆依空所生也。今謂由和
X13n0287_p0606c04║   　合故生者。則 隣虗塵。亦應和合所成。乃至虗空。亦應和合所成。且道用幾个 虗空。合成隣虗。又用幾許色
X13n0287_p0606c05║   　相。合成虗空。若色合時。只合成色相。又成不得虗空。若空合時。又永成虗空終成不得色相。且世 間只有
X13n0287_p0606c06║   　析色之 法。那有合空之 法。虗空隣虗。既非和合而有。則 諸變化相。又豈和合出生耶)。　([│/○]三會通實理)。
X13n0287_p0606c07║   汝元 不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。
X13n0287_p0606c08║   周徧法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。
X13n0287_p0606c09║   　【疏】此明真色。初 二 句指本迷。(〔孤山云 〕此理雖無始本具 。亦無始本迷。故
X13n0287_p0606c10║   　曰汝元 不知)如來下三句。顯法體。(已下多用孤山文)如來藏。即
X13n0287_p0606c11║   　一 法界心。中道第一 義諦也。性色真空。即俗 之 真。
X13n0287_p0606c12║   　性空真色。即真之 俗 。皆言性者。顯即中之 真俗 也。
X13n0287_p0606c13║   　(俗 故十界宛爾。故曰性空真色。真故生佛寂然。故曰性色真空。此言理具 。非關事 造。故曰性也)三
X13n0287_p0606c14║   　諦圓融。不一 不異。非縱非橫。名如來藏。涅槃謂之
X13n0287_p0606c15║   　秘密藏也。(孤山文)此真地大也。清淨下二 句。敘德量。
X13n0287_p0606c16║   　無妄相應。具 無漏法故名清淨。非是有為。故云 本
X13n0287_p0606c17║   　然。無所不在。故云 周徧。(理必融事 。事 豈殊理。理事 雙泯。故曰清淨本然。心佛
X13n0287_p0606c18║   　眾生。三無差別 。彼彼互 攝。一 一 俱 融。故曰周徧法界)此則 種性體德體量。皆
X13n0287_p0606c19║   　具 足耳。若識此法。成三妙觀。(〔釋要云 〕性色真空。是即空觀。一 空一 切空。
X13n0287_p0606c20║   　無假中而不空。性空真色。是即假觀。一 假一 切假。無空中而不假。色空不二 。是即中道。一 中一 切中。無空
X13n0287_p0606c21║   　假而不中)方知一 塵具 一 切佛法。一 切心法。一 切眾生
X13n0287_p0606c22║   　法。靡不皆在一 微塵中。即見盧舍那。即見自己。即
X13n0287_p0606c23║   　見一 切法。如一 微塵。一 切法亦爾。下皆准此。隨眾
X13n0287_p0606c24║   　生下。顯藏性隨緣也。眾生十界。漏無漏異。業亦不
X13n0287_p0607a01║   　同。所惑色法。淨穢殊等也(明藏性隨緣。造十界事 也。則 是隨染淨心。顯差
X13n0287_p0607a02║   　別 業。發現十界依正之 果耳)。　(△〔真際云 〕性色真空。離一 切相也。性空真色。即一 切法也)〔宗鏡〕
X13n0287_p0607a03║   　隨眾生心。應所知量者。隨眾生根熟處即現。即眾
X13n0287_p0607a04║   　生差別 境。即知一 法塵中。等周法界。為隣虗塵無
X13n0287_p0607a05║   　自性。自性即虗空。虗空即是真空。真空即是本覺。
X13n0287_p0607a06║   　故知如來於一 毛孔中。為無量眾生。常說妙法。即
X13n0287_p0607a07║   　知一 切毛孔微塵。亦不出我。但 解得一 微塵法。即
X13n0287_p0607a08║   　數得等周法界微塵。循發業現者。隨眾生業果。皆
X13n0287_p0607a09║   　能顯現。如釋迦出世 。國土狹小。海水增盈。彌勒 下
X13n0287_p0607a10║   　生。世 界寬弘。四大海減。菩薩在會。無諸丘坑。聲聞
X13n0287_p0607a11║   　處中。穢惡充 滿。故知隨諸一 切有情而出應現。寬
X13n0287_p0607a12║   　狹淨穢。總是眾生心量所成。佛果無作(〔直解云 〕如來藏清淨
X13n0287_p0607a13║   　本然。是理法界。七大。是事 法界性相圓融。是理事 無礙法界。一 多無礙。大小相容。七大周徧。是事 事 無礙
X13n0287_p0607a14║   　法界)。　([│/○]四結責迷情)。
X13n0287_p0607a15║   世 間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別 計度。
X13n0287_p0607a16║   但 有言說。都無實義。
X13n0287_p0607a17║   　【疏】凡外小乘。稟權教者。皆名無知。不了 實義。故名
X13n0287_p0607a18║   　為惑。執成名相。故稱曰為。皆是下。總斥顛倒。識心
X13n0287_p0607a19║   　虗妄。顛倒從生。因迷積迷。何 實之 有(〔吳興云 〕世 間通指九界眾
X13n0287_p0607a20║   　生。因緣。義含自他共三性。自然。即無因性)。　(△〔交光 云 〕識心即六 識也。分別 計度。即徧計執)。
X13n0287_p0607a21║   　([?(○/○)]二 火性四)。　(○〔淨名云 〕是身無我為如火〔肇曰〕縱任有自由謂之 我。而外火起滅由薪。火不自在。火不自
X13n0287_p0607a22║   　在。火無我也。外火既無我內火類亦然)。　(○〔宗鏡云 〕火為三微所成。無有定性無性。即是無火也。今身為名
X13n0287_p0607a23║   　色所成。若身無定性。即無我也。此身中諸煖即是火。若外火無我。內火亦無我也。請觀音經云 。火大。火性
X13n0287_p0607a24║   　從因緣生。若從緣生。即無自性。無實即無我。性及四句。例 此可知)。　([│/○]一 總標無性)。
X13n0287_p0607b01║   阿難。火性無我。寄於諸緣。
X13n0287_p0607b02║   　【疏】緣生之 火。本無主 宰。無主 。即無性也。因緣和合。
X13n0287_p0607b03║   　虗妄有耳(〔標指〕緣生之 火非性火也)。　([│/○]二 舉事 廣破二 )。　([?(▽/○)]一 舉事 標徵)。
X13n0287_p0607b04║   汝觀城中。未食之 家。欲炊爨時。手執陽燧。日前 求火。
X13n0287_p0607b05║   (舉事 也)阿難。名和合者。如我與汝。一 千二 百五 十比丘。
X13n0287_p0607b06║   今為一 眾。眾雖為一 。詰其根本。各各有身。皆有所生。
X13n0287_p0607b07║   氏族名字。如舍利 弗。婆羅門種。優 樓頻螺。迦葉波種。
X13n0287_p0607b08║   乃至阿難。瞿曇種性(引例 也)。
X13n0287_p0607b09║   　【疏】舉眾以 明和合。也因別 成。總總必有別 。故引三
X13n0287_p0607b10║   　人。顯其異也(〔海眼注〕舉三人者。如日艾鏡異。和合出火。同歸釋種。總中有別 。如舍。利 弗
X13n0287_p0607b11║   　等。種姓異也)。　(△〔熏聞云 〕問七大中。何 故唯火大例 和合耶。答前 地大。和合義疎。其執易破。從火洎識。和合
X13n0287_p0607b12║   　義親。所計難破。如火性。以 俗 諦觀。灼然鏡日艾三。和合而生。今以 眾僧 和合。各各不同。顯諸法和合。都無
X13n0287_p0607b13║   　真實。（各身各姓正喻和合是假溫陵云 各有種姓真和合也會解取之 誤矣）所舉三人。例 同鏡日艾三也。
X13n0287_p0607b14║   　水風等三。隨義可解〔補遺云 〕記主 以 水中珠空月三。風中衣空面三。亦可例 同三人和合之 義)陽
X13n0287_p0607b15║   　燧。出火鏡也。(〔證真鈔云 〕崔豹古今注云 。以 銅為之 。如鏡之 狀。照物則 影倒。向日則 火出。
X13n0287_p0607b16║   　淮南子云 。陽燧。火方諸地。論衡曰。於五 月丙 午日午時。銷鍊五 方石。圓如鏡。中央窪。大晴向日出火。應法
X13n0287_p0607b17║   　師云 。五 石之 銅精也)優 樓頻螺。此云 木苽林。(法華文句。近此林居故。孤山云 。
X13n0287_p0607b18║   　此云 木瓜癃胷前 有癃。如木瓜故。迦葉波。此翻大龜氏)瞿曇。云 地最勝。亦云
X13n0287_p0607b19║   　日種(古翻甘蔗。南山曰。星名。從星立稱。後代 改姓釋迦。慈恩云 。釋迦之 群望也。文句。此云 純淑。
X13n0287_p0607b20║   　應法師翻地最勝。謂除天外。人類中。此族最勝)。
X13n0287_p0607b21║   阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡。於日求火。此火
X13n0287_p0607b22║   為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。
X13n0287_p0607b23║   　(牒徵可知)。　([?(▽/○)]二 依理推破)。
X13n0287_p0607b24║   阿難。若日來者。自能燒汝手中之 艾。來處林木。皆應
X13n0287_p0607c01║   受焚。
X13n0287_p0607c02║   　【疏】破日生也。從日至手。四萬由旬。凡所照處。何 不
X13n0287_p0607c03║   　遭爇。而獨燒汝手中艾耶(〔資中云 〕日鏡相遠。日去人間四萬踰繕那〔熏聞
X13n0287_p0607c04║   　云 〕一 踰繕那。二 十里也)。
X13n0287_p0607c05║   若鏡中出。自能於鏡。出然於艾。鏡何 不鎔。紆汝手執。
X13n0287_p0607c06║   尚無熱相。云 何 融冸。
X13n0287_p0607c07║   　【疏】破鏡生也。前 四句正破。後三句縱破。火能克 金。
X13n0287_p0607c08║   　遇必融冸。外能燒艾。內合鎔鏡。今汝不然。應非鏡
X13n0287_p0607c09║   　出(〔孤山云 〕紆。屈也。縈也。曲也。亦可訓勞 )。
X13n0287_p0607c10║   若生於艾。何 藉日鏡。光 明相接然後火生。
X13n0287_p0607c11║   　【疏】破艾生也。艾若出火。日鏡不合。何 無火出。若必
X13n0287_p0607c12║   　待合。然後火生。顯非艾出。
X13n0287_p0607c13║   汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何 方。
X13n0287_p0607c14║   遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光 無從自有。
X13n0287_p0607c15║   　【疏】總結無從也。三處不出。火從何 生。應知必無。(〔融室
X13n0287_p0607c16║   　云 〕鏡與日艾。各歸一 處。三處不出。火無所從。如比丘眾。各歸氏族)日鏡下。破和合
X13n0287_p0607c17║   　無因也。日鏡非近。無和合義。緣中既無。非緣有火
X13n0287_p0607c18║   　必無此理(〔私謂〕七大中。佛言汝今諦觀。汝又諦觀乃至汝更細詳微細詳審等。皆是妙奢
X13n0287_p0607c19║   　摩他。微密觀然智也。准宗鏡云 。八 識心王。唯取第六 。為能觀察。問。前 五 七八 。俱 能緣慮。何 以 不取。答前 五
X13n0287_p0607c20║   　識有漏位 中唯現量。緣實五 塵境。第八 唯現量。緣三境故。種子根身器世 間境。性唯無記。第七有漏位 中。
X13n0287_p0607c21║   　常緣第八 見分為境非量所收。今能觀心。因教比知。變起相分。比量善性。獨影境攝。故唯第六 。有此功 德。
X13n0287_p0607c22║   　此中諦觀詳審。微密觀照。全 用六 識以 為觀體。觀察圓明。轉似 妙觀察智。為真妙觀察智。用此觀也。近師
X13n0287_p0607c23║   　苦諍。全 破六 識。請思此經諦觀諦審之 義)。　([│/○]三會通實理)。
X13n0287_p0607c24║   汝猶不知。如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。
X13n0287_p0608a01║   周徧法界。(明真火也)隨眾生心。應所知量。阿難。當知世 人。
X13n0287_p0608a02║   一 處執鏡。一 處火生。徧法界執。滿世 間起。起徧世 間。
X13n0287_p0608a03║   寧有方所。循業發現。
X13n0287_p0608a04║   　〔宗鏡古釋〕性火真空者。性是本覺性。火是本覺
X13n0287_p0608a05║   　火。皆是眾生心變。如第六 識心熱。徧身即狹。若第
X13n0287_p0608a06║   　八 識中變起。即徧同法界。悟法界性。皆是心中所
X13n0287_p0608a07║   　變之 火。今世 間火。隨處發現。應眾生業力 。多少隨
X13n0287_p0608a08║   　意。(如龍鬪亦起火燒林藪。乃至雲中霹靂火。如人欲心熾盛。火燒天祠。皆從心火起。由心動 搖。故
X13n0287_p0608a09║   　有火起。但 心不動 。即不被燒)如來得性火。三界火燒不得。(如來自起
X13n0287_p0608a10║   　智火。焚得舍利 。其火猛盛諸大弟子將水救不得乃至龍王救亦不得。唯帝釋云 。我本願力 始救得)雖
X13n0287_p0608a11║   　有性火。而不自燒。如刀 能割 。不自割 。如眼能看不
X13n0287_p0608a12║   　自看。如火大性唯心。七大性亦如是隨心俱 徧法
X13n0287_p0608a13║   　界。法界本徧。由執心故不能徧。如三界中。三乘天
X13n0287_p0608a14║   　眼。俱 不能徧。唯如來無執。性合真空。故能周徧(〔智論
X13n0287_p0608a15║   　云 〕火是假名。亦無有實。若實無火法。云 何 言熱是火性。熱性從眾緣生。內有身根。外有色觸。和合生身識。
X13n0287_p0608a16║   　覺知有熱。若未和合。則 無熱性若火有熱。性。云 何 有人入 火不燒。及人身中而不燒身。雲中火水不能滅。
X13n0287_p0608a17║   　以 火無有定爇性故。火不能燒身。業因緣。五 藏不。爇神龍力 故。水不能滅。若熱性與火異。火則 非熱。若熱
X13n0287_p0608a18║   　與火一 。云 何 言熱是火性。餘性亦如是。是總性別 性無故。名為性空)。　([│/○]四結責迷情)。
X13n0287_p0608a19║   世 間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別 計度。
X13n0287_p0608a20║   但 有言說。都無實義。(如文可知)。
X13n0287_p0608a21║   　([?(○/○)]三水性四)。　(○〔淨名云 〕是身無人為如水〔肇曰〕貴於萬物而終始不改謂之 人。而外水善利 萬形。方圓隨
X13n0287_p0608a22║   　物。洿隆舉適。而體無定。體無定。則 水無人也。外水既無人。內水類可知)。　(○〔宗鏡云 〕水為三微所成。無有定
X13n0287_p0608a23║   　性。無性即無水。三事 成身。無有定性。無性即無身。無身即無人。故說是身無人為如水也。請觀音經云 。水
X13n0287_p0608a24║   　性不住 。以 其住 者。池沼方圓。礙之 即住 。非水有住 性也。若四句檢水。有性有著。即是住 義。若水四句。無性
X13n0287_p0608b01║   　無著。即是無住 。無住 故入 如實際)。　([│/○]一 總標無性)。
X13n0287_p0608b02║   阿難。水性不定。流息無恒。
X13n0287_p0608b03║   　【疏】緣水無常。故云 不定。隨物流止。即不定相(〔涅槃疏〕問
X13n0287_p0608b04║   　恒與常何 異。答不從因緣為常。始終不變為恒)。
X13n0287_p0608b05║   如室羅城。迦毗羅仙 。斫迦羅仙 。及鉢頭摩。訶薩多等。
X13n0287_p0608b06║   諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。於白月晝。
X13n0287_p0608b07║   手執方諸。承月中水。此水為復從珠中出。空中自有。
X13n0287_p0608b08║   為從月來。
X13n0287_p0608b09║   　【疏】迦毗羅。云 黃赤色。(梁言青色。亦翻黃色。此云 黃頭。頭如金色)斫迦羅
X13n0287_p0608b10║   　云 輪。(或云 鴛鴦。又譯云 輪山。依山得名)鉢頭摩云 赤蓮華。(〔楞伽 云 〕譬如日
X13n0287_p0608b11║   　月形。鉢頭鉢深險。如虗空火盡。外道道通禪。注云 。外道計著神我。於禪觀上。見如日月形。或見紅蓮在深
X13n0287_p0608b12║   　險之 下)訶薩多未詳。(或翻事 水)方諸。出水珠也。太陰當中。
X13n0287_p0608b13║   　以 珠向之 。而求水也。(〔孤山云 〕月望前 曰白。亭午曰晝。准南子曰。方諸見月。則 津
X13n0287_p0608b14║   　而為水。高誘曰。方諸。陰燧。大蛤也。熟拭令熱。以 向月則 水生。許慎曰。諸。珠也。方。石也。譯人葢取許慎之 說。
X13n0287_p0608b15║   　論衡曰。十一 月壬子日夜半時。於北方鍊五 方石為之 。狀如盃盂。向月得津)月珠虗空。
X13n0287_p0608b16║   　三處徵訖。
X13n0287_p0608b17║   　([│/○]二 依理推破)。
X13n0287_p0608b18║   阿難。若從月來。尚能遠方。令珠出水。所經林木。皆應
X13n0287_p0608b19║   吐流。流則 何 待方諸所出。不流明水非從月降。
X13n0287_p0608b20║   　【疏】破月生也。前 五 句。正牒破。月去人間。如日之 量。
X13n0287_p0608b21║   　故云 遠方。月光 照處。皆合成流。何 獨珠出。流則 下
X13n0287_p0608b22║   　四句。雙結非也。照處皆流。何 用珠出。設無流者。顯
X13n0287_p0608b23║   　此水性。不從月來。(〔孤山云 〕林木既不生流。此水非從月降)。
X13n0287_p0608b24║   若從珠出。則 此珠中。常應流水。何 待中宵。承白月晝。
X13n0287_p0608c01║   　【疏】破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月。何 無
X13n0287_p0608c02║   　水生。
X13n0287_p0608c03║   若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。
X13n0287_p0608c04║   云 何 復有水陸空行。
X13n0287_p0608c05║   　【疏】破空生也。空若生水。有空皆水。誰不受溺。以 空
X13n0287_p0608c06║   　徧故。水亦周徧。人天水陸。應不各存(〔智論云 〕大地上下四邊。無
X13n0287_p0608c07║   　不有水。若護世 天王。不節量天龍雨。又無消水珠者。則 天地漂沒)。
X13n0287_p0608c08║   汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。從人敷設。
X13n0287_p0608c09║   水從何 方。流注於此。月珠相遠。非和非合。不應水精
X13n0287_p0608c10║   無從自有。
X13n0287_p0608c11║   　【疏】總結無從也。月從天升。珠持手內。盤由人置。水
X13n0287_p0608c12║   　自何 來。月珠下。破和合無因也。言水精者。是太陰
X13n0287_p0608c13║   　精之 所流故。緣中尚無。非緣豈有(〔孤山云 〕精猶性也)。　([│/○]三會通實
X13n0287_p0608c14║   　理)。
X13n0287_p0608c15║   汝尚不知。如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。
X13n0287_p0608c16║   周徧法界。隨眾生心。應所知量。一 處執珠。一 處水出。
X13n0287_p0608c17║   徧法界執。滿法界生。生滿世 間。寧有方所。循業發現。
X13n0287_p0608c18║   　(節釋如前 )。　([│/○]四結責迷情)。
X13n0287_p0608c19║   世 間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別 計度。
X13n0287_p0608c20║   但 有言說。都無實義。
X13n0287_p0608c21║   　([?(○/○)]四風性四)。　(○〔淨名云 〕是身無壽為如風〔肇曰〕常存不變謂之 壽。而外風積氣飃鼓。動 止無常。動 止無常。
X13n0287_p0608c22║   　風無壽也。外風既無壽。內風類可知)。　(○〔宗鏡云 〕風性無體。附物影動 。風相觸擊。故輕虗自在。游中無礙。請
X13n0287_p0608c23║   　觀音經云 。風性無礙。今以 四句觀風。若言有性有生。四句可得者。即是礙。若四句觀風。風不可得。即是無
X13n0287_p0608c24║   　礙也)。　([│/○]一 總標無性)。
X13n0287_p0609a01║   阿難。風性無體。動 靜不常。
X13n0287_p0609a02║   　【疏】風性無狀。動 靜以 表。　([│/○]二 舉事 廣破二 )。　([?(▽/○)]一 舉事 標徵)。
X13n0287_p0609a03║   汝常整衣。入 於大眾。僧 伽 梨角。動 及傍人。則 有微風。
X13n0287_p0609a04║   拂彼人面。此風為復出袈裟角。發於虗空。生彼人面。
X13n0287_p0609a05║   　【疏】衣動 於此。風拂於彼。二 處及空。三皆不生。知是
X13n0287_p0609a06║   　虗妄。僧 伽 棃。大衣也。袈裟。云 壞色(〔釋文〕〔僧 伽 棃〕此無正翻。唐言重
X13n0287_p0609a07║   　複衣。亦名雜碎衣。以 條數多故若從用為名。則 入 王宮及聚落時衣。謂之 大衣。清涼云 。僧 伽 棃。義云 和合。
X13n0287_p0609a08║   　新者二 重。故者二 重。要以 重成。故曰和合。是三衣中。第一 衣也〔袈裟〕真諦雜記云 。是三衣通名。或名離塵
X13n0287_p0609a09║   　服。由斷六 塵故。或名消瘦服。由割 煩惱故。或名蓮華服。服者離著故。或名問色服。以 三如法所成故。言三
X13n0287_p0609a10║   　色者。律有三種壞色故。清涼云 。袈裟。不正色衣也。亦云 染色。表心染於色。要無所染。方曰染也)。　([?(▽/○)]二 依理
X13n0287_p0609a11║   　推破)。
X13n0287_p0609a12║   阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離
X13n0287_p0609a13║   汝體。我今說法。會中垂衣。汝看我衣。風何 所在。不應
X13n0287_p0609a14║   衣中有藏風地。
X13n0287_p0609a15║   　【疏】破衣生也。前 五 句。披衣離體破。風性不靜。若生
X13n0287_p0609a16║   　衣中。應見飛動 。今何 不然。我今下六 句。舉例 無風
X13n0287_p0609a17║   　破。佛今垂衣。不見飛搖。獨汝袈裟。云 何 風出。衣中
X13n0287_p0609a18║   　未必有潛風處。令衣不動 。
X13n0287_p0609a19║   若生虗空。汝衣不動 。何 因無拂。空性常住 。風應常生。
X13n0287_p0609a20║   若無風時。虗空當滅。滅風可見。滅空何 狀。若有生滅。
X13n0287_p0609a21║   不名虗空。名為虗空。云 何 風出。
X13n0287_p0609a22║   　【疏】若生虗空下。破空生也。初 三句正牒破。空若生
X13n0287_p0609a23║   　風。何 須假汝。動 衣方有。(空若生風。何 須衣動 )此下展轉難也。
X13n0287_p0609a24║   　空性下二 句。隨空常在難。空性無滅。風合常有。不
X13n0287_p0609b01║   　動 衣時。何 無風出。若無下二 句。無風空滅難。若空
X13n0287_p0609b02║   　生風。風不起時。應是無空。(〔孤山云 〕謂無風時。亦無虗空也)滅風下
X13n0287_p0609b03║   　二 句。滅空無辨難。物不動 時。應知空滅。空若滅時。
X13n0287_p0609b04║   　以 何 表辨。若有下二 句。生滅非空難。虗空無為。為
X13n0287_p0609b05║   　無生滅。今有生滅。不名無為。末二 句。反結空不生
X13n0287_p0609b06║   　風也。風性搖動 。虗空寂然。豈有寂然。而生搖動 。
X13n0287_p0609b07║   若風自生。被拂之 面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。
X13n0287_p0609b08║   云 何 倒拂。
X13n0287_p0609b09║   　【疏】破面生也。初 二 句牒。從彼下四句破。被拂之 人。
X13n0287_p0609b10║   　面若生風。應合順吹。汝當受拂。汝自整衣。不干風
X13n0287_p0609b11║   　出。云 何 其風。反吹彼面(若謂此風不從己整衣而出。生於彼人被拂之 面。既
X13n0287_p0609b12║   　生彼面。應當順吹拂汝)。
X13n0287_p0609b13║   汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虗空寂然。不參流動 。
X13n0287_p0609b14║   風自誰方。鼓動 來此。風空性隔。非和非合。不應風心
X13n0287_p0609b15║   無從自有。
X13n0287_p0609b16║   　【疏】重審也。衣面空異。動 寂體殊。風從何 來。吹拂其
X13n0287_p0609b17║   　面。風空下。破和合無因也。動 寂不同。故云 性隔。心
X13n0287_p0609b18║   　即是性。文變故爾(〔溫陵云 〕風性。或作風心。誤也。今從古本)。　([│/○]三會通實理)。
X13n0287_p0609b19║   汝宛不知。如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。
X13n0287_p0609b20║   周徧法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如汝一 人。微動
X13n0287_p0609b21║   服衣。有微風出。徧法界拂。滿國土生。周徧世 間。寧有
X13n0287_p0609b22║   方所。循業發現。
X13n0287_p0609b23║   　〔宗鏡古釋〕世 間稱大。莫過四大。四大中動 。莫越
X13n0287_p0609b24║   　風輪。以 性推之 。本皆不動 。風本不動 。能動 諸物。若
X13n0287_p0609c01║   　先有動 。則 失自體。不復更動 。今觀此風。周徧法界。
X13n0287_p0609c02║   　湛然不動 。寂爾無形。推此動 由。皆從緣起。且如密
X13n0287_p0609c03║   　室之 中。若云 有風。風何 不動 。若云 無緣。遇緣即起。
X13n0287_p0609c04║   　或徧法界拂。則 滿法界生。故知風大不動 。動 屬諸
X13n0287_p0609c05║   　緣(若于外十方虗空中。設不因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以 鬼神屬陰。至晚則 多風故。
X13n0287_p0609c06║   　乃至劫 初 劫 末。成壞之 風。並 因眾生業感)世 間無有一 法。不從緣生。若
X13n0287_p0609c07║   　執自然生者。只合常生。何 得緊縵不定。動 靜無恒。
X13n0287_p0609c08║   　故知悉從緣起(〔溫陵云 〕拂衣則 動 。垂衣則 靜。所謂動 靜不常也)又推諸緣。
X13n0287_p0609c09║   　和合成事 。各各不有。和合亦無。緣緣之 中。俱 無自
X13n0287_p0609c10║   　性。但 是心動 。反推自心。心亦不動 。以 心無形故。起
X13n0287_p0609c11║   　處不可得。即知皆從真性起。方見心性。徧四大性。
X13n0287_p0609c12║   　體合虗空。性無動 靜。以 因相彰動 。因動 對靜。動 相
X13n0287_p0609c13║   　既無。靜塵亦滅。故首楞嚴云 。性風真空。性空真風。
X13n0287_p0609c14║   　([│/○]四結責迷情)。
X13n0287_p0609c15║   世 間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別 計度。
X13n0287_p0609c16║   但 有言說。都無實義。
X13n0287_p0609c17║   　([?(○/○)]五 空性四)。　(○〔宗鏡云 〕空性無相。對色得名)。　(○〔資中云 〕虗空與色。二 俱 是假。亦相因有。體不離色。故小乘
X13n0287_p0609c18║   　以 明暗為體。大乘以 空一 顯色。及極逈色為體。上見空。明顯色。下見空。名逈色〔私謂〕准宗鏡五 十五 云 。極
X13n0287_p0609c19║   　逈色者。即空間六 般光 明明暗等麤色。令析此六 般塵色。即極微位 。取此細色。為極逈色體。又若上下空
X13n0287_p0609c20║   　界。所見青黃赤白。光 影明暗。即總名空一 顯色。及門窻孔隙中所現者。即總明逈色。資中云 。上明空。明顯
X13n0287_p0609c21║   　色。即空一 顯色。因依正之 色。以 顯空大之 相。所謂因色顯發也。下明空。明逈色。即極逈色為體。即門窻孔
X13n0287_p0609c22║   　隙所現。竹菴所謂鑿井得空。乃極逈色之 類。是也)。　(△〔百論云 〕內曰。無相故無虗空。諸法各各有相。如地堅
X13n0287_p0609c23║   　相。水濕相。火熱相。識知相。而虗空無相。故曰無。外曰虗空有相。汝不知故無。無色相。是虗空相。內曰不然。
X13n0287_p0609c24║   　無色名破色。非更有法。猶如斷樹。更無有法。是故無有虗空相。復次。虗空無相。何 以 故。汝說無色是虗空
X13n0287_p0610a01║   　相者若色未生。是時無虗空相。復次。色是無常法。虗空是有常法。若色未有時。應先有虗空法。若未有色。
X13n0287_p0610a02║   　無所滅。虗空則 無相。若無相則 無法。是故。非無色是虗空相。但 有名而無實)。　([│/○]一 總標無性)。
X13n0287_p0610a03║   阿難。空性無形。因色顯發。
X13n0287_p0610a04║   　【疏】空無有質。離色之 處。即顯是空。以 對待故。故無
X13n0287_p0610a05║   　性也。
X13n0287_p0610a06║   　([│/○]二 舉事 廣破二 )。　([?(▽/○)]一 舉事 標徵)。
X13n0287_p0610a07║   如室羅城。去河遙處。諸剎利 種。及婆羅門。毗舍首陀。
X13n0287_p0610a08║   兼 頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一 尺。
X13n0287_p0610a09║   於中則 有一 尺虗空。如是乃至出土一 丈 。中間還得
X13n0287_p0610a10║   一 丈 虗空。虗空淺深。隨出多少。此空為當。因土所出。
X13n0287_p0610a11║   因鑿所有。無因自生。
X13n0287_p0610a12║   　【疏】剎帝利 云 田主 。婆羅門云 淨志。毗舍云 坐估 。(商賈
X13n0287_p0610a13║   　也)首陀云 穠者。(農夫也。西域記云 。族姓殊者。有四流焉)頗羅墮云 利
X13n0287_p0610a14║   　根。亦捷疾。(慈恩云 。婆羅門十八 族之 一 也)旃陀羅云 殺者。已上舉
X13n0287_p0610a15║   　事 也。出土下。標徵也。隨出土之 多少。則 見空之 淺
X13n0287_p0610a16║   　深也。虗空與色。二 俱 是假。[牙-(必-心)+?]相因有。體不離色。今
X13n0287_p0610a17║   　此推徵。令知虗妄。
X13n0287_p0610a18║   　([?(▽/○)]二 依理推破)。
X13n0287_p0610a19║   阿難。若復此空。無因自生。未鑿土前 。何 不無礙。唯見
X13n0287_p0610a20║   大地。逈無通達。
X13n0287_p0610a21║   　【疏】破無因生也。空若無因。鑿前 何 無。鑿後何 有。無
X13n0287_p0610a22║   　因不成(無因即自然也)。
X13n0287_p0610a23║   若因土出。則 土出時。應見空入 。若土先出。無空入 者。
X13n0287_p0610a24║   云 何 虗空。因土而出。
X13n0287_p0610b01║   　【疏】破土生。此正破也。前 三句牒破。土若生空。土出
X13n0287_p0610b02║   　井時。應見虗空出土入 井。若土下四句。結非。若見
X13n0287_p0610b03║   　土出。不見空入 。云 何 言空從土而有。
X13n0287_p0610b04║   若無出入 。則 應空土。元 無異因。無異則 同。則 土出時。
X13n0287_p0610b05║   空何 不出。
X13n0287_p0610b06║   　【疏】此轉破也。若不見空出土入 井。則 土因空果。二
X13n0287_p0610b07║   　無有異。土即是空。空即是土。土出井時。何 不見空
X13n0287_p0610b08║   　從土而出(〔竹菴云 〕空土既同。何 得土去而空留)。
X13n0287_p0610b09║   若因鑿出。則 鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出土。
X13n0287_p0610b10║   云 何 見空。
X13n0287_p0610b11║   　【疏】破鑿生也。前 三句。正破鑿出。若鑿出空。鑿自出
X13n0287_p0610b12║   　空。云 何 見土。從井而出。不因下三句。反破不因。土
X13n0287_p0610b13║   　因鑿出。空因何 有(〔二 楞云 〕空因鑿出。當隨手鑿出虗空。不應見土。不因鑿出。鑿自
X13n0287_p0610b14║   　出土。何 因井中得見虗空)。　(○〔引證〕〔百論破外云 〕內曰不然。虗空處虗空。若有虗空法。應有住 處。若無住 處。
X13n0287_p0610b15║   　是則 無法。若虗空孔穴中住 者。是則 虗空住 虗空中。有容受處。故而不然。是以 虗空不住 孔穴中。亦不實
X13n0287_p0610b16║   　中住 。何 以 故。實無空故。是實不名空。若無空則 無住 處。以 無容受處故。復次。汝言住 處是虗空者。實中無
X13n0287_p0610b17║   　住 處故。則 無虗空)。
X13n0287_p0610b18║   汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。
X13n0287_p0610b19║   如是虗空。因何 所出。鑿空虗實。不相為用。非和非合。
X13n0287_p0610b20║   不應虗空無從自出。
X13n0287_p0610b21║   　【疏】再 審二 處也。土從地中。運鑿移出。故云 地移。鑿
X13n0287_p0610b22║   　空下。破和合。重結無因也。鑿空。二 體也。虗實。二 義
X13n0287_p0610b23║   　也。(〔溫陵云 〕鑿空虗實謂鑿實空虗也)豈相符順而稱和合。餘文可
X13n0287_p0610b24║   　知(〔補遺云 〕因土是自生。因鑿是他生。二 義合是共生。從鑿空虗實去。重結無因。不相為用。猶言不相為
X13n0287_p0610c01║   　因耳)。　(△〔私謂〕七大徵審之 文。汝觀地性。汝更諦觀。乃至審諦諦審諦觀等。正廣明於奢摩他。微密觀照之
X13n0287_p0610c02║   　行相也。上言觀照。今言諦觀。奢摩他中。微密觀照。即具 含毗婆舍那。正慧決擇之 義。依是推檢入 觀。明如
X13n0287_p0610c03║   　來藏。斯則 信 解真正。最初 方便 也。苕溪以 三諦字。配因土因鑿無因。雲間謂根大中三審字。審明暗空三
X13n0287_p0610c04║   　識大中二 詳字。對見相二 義。依語穿鑿。今並 不取)。　([│/○]三會通實義三)。　([?(▽/○)]一 類通前 義)。
X13n0287_p0610c05║   若此虗空。性圓周徧。本不動 搖。當知現前 。地水火風。
X13n0287_p0610c06║   均名五 大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
X13n0287_p0610c07║   　【疏】前 三句。顯虗空之 大義也。虗空若從因緣所生。
X13n0287_p0610c08║   　體非周徧。復是動 搖。豈名為大。夫言大者。常徧為
X13n0287_p0610c09║   　義。常故無生滅動 搖。徧故時處悉有。若因緣生。此
X13n0287_p0610c10║   　有彼無。現有未無。緣會則 生。緣離即滅。今此不爾。
X13n0287_p0610c11║   　本如來藏。本自周徧。本不動 搖。故名為大。當知下
X13n0287_p0610c12║   　六 句。類前 四性。同受大名。(〔吳興云 〕四大後。所以 點空。均名五 大者。諸經常
X13n0287_p0610c13║   　談。唯四而已。此既異彼。故特言之 )咸稱大者。皆周徧故。無動 搖故。
X13n0287_p0610c14║   　是藏性中真功 德故。無方大用。徧一 切處。作利 益
X13n0287_p0610c15║   　故。豈同方便 。有名無實而稱大耶(通名大者。且依事 立。智論云 。佛
X13n0287_p0610c16║   　說四大。無處不有。故名為大。若言大性周徧。必須指事 即理。攝末歸本。不可名而名之 。是為如來藏也)。　(△
X13n0287_p0610c17║   　〔融室云 〕。當知現前 四大。與空均平。名為五 大。性體平等。故名曰均。均故性真無際。圓妙融通。皆是不生滅
X13n0287_p0610c18║   　之 如來藏性也)。　([?(▽/○)]二 斥勸 研詳)。
X13n0287_p0610c19║   阿難。汝心昏迷。不悟四大。元 如來藏。當觀虗空。為出
X13n0287_p0610c20║   為入 。為非出入 。
X13n0287_p0610c21║   　【疏】無圓實智。故名昏。不了 常徧。故名迷。若虗空性。
X13n0287_p0610c22║   　有出入 等。則 體非常。亦無徧義。豈名為大。故勸 詳
X13n0287_p0610c23║   　審也(〔溫陵云 〕若悟虗空性圓周徧。本無出入 。即悟四大性真圓融本無生滅)。　([?(▽/○)]三正會今理)。
X13n0287_p0610c24║   汝全 不知。如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。
X13n0287_p0611a01║   周徧法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如一 井空。空生
X13n0287_p0611a02║   一 井。十方虗空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。循業
X13n0287_p0611a03║   發現。
X13n0287_p0611a04║   　(〔溫陵云 〕空與覺亦體。用異稱也。體用不二 。故相依而舉)。　(△〔二 楞云 〕性覺二 句。見空生大覺。非是無本。圓覺
X13n0287_p0611a05║   　亦云 。十方虗空。覺所顯發。是也)。　([│/○]四結責迷情)。
X13n0287_p0611a06║   世 間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別 計度。
X13n0287_p0611a07║   但 有言說。都無實義。
X13n0287_p0611a08║   　([?(○/○)]【疏】六 根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之 與識。同名大者。未見經出。諸圓實教。圓觀諸法。根境
X13n0287_p0611a09║   　識三。周徧不動 。雖有其義。不立大名。今此特出。真為最後。究竟垂範也)。　(△〔釋要云 〕大教始有空名者。大乘
X13n0287_p0611a10║   　中說五 輪。即地水火風空也。空性周徧。時處悉有。故名大。根境識有周徧義者。圓覺云 。覺性徧滿。圓無際
X13n0287_p0611a11║   　故。當知六 根徧滿法界。根徧滿故。當知六 塵徧滿法界等。又光 明亦有六 大。皆不彰灼。此最顯也)。　([│/○]文四。
X13n0287_p0611a12║   　一 總標無性)。
X13n0287_p0611a13║   阿難。見覺無知。因色空有。
X13n0287_p0611a14║   　〔宗鏡〕見性從緣。和合而有(〔標指〕根無自性。因境而有。見覺是根。因色
X13n0287_p0611a15║   　空顯下文由塵發知)。　(△〔吳興云 〕見覺即見精。如鏡鑒像 。得現量境。非如識之 分別 青黃。故曰無知。以 前 破
X13n0287_p0611a16║   　識破見。元 有二 層。皆對空顯破。故四大後。又舉空見識。本如來藏。以 迷妄故。分一 精明而為見聞覺知。與
X13n0287_p0611a17║   　六 和合也。有不達斯旨者。強以 見覺為勝義根。勝義乃清淨色法所成。是法相宗語。下文明云 。性見覺明。
X13n0287_p0611a18║   　覺精明見矣)。　(△〔融室云 〕六 根具 見聞覺知。今但 言見覺者。且就眼而言。是初 根故。見之 為覺。本自無知。知
X13n0287_p0611a19║   　乃發於色空。故云 因色空有)。　([│/○]二 舉事 廣破二 )。　([?(▽/○)]一 舉事 標徵)。
X13n0287_p0611a20║   如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則 光 。
X13n0287_p0611a21║   黑月便 暗。則 明暗等。因見分析。此見為復。與明暗相。
X13n0287_p0611a22║   并太虗空。為同一 體。為非一 體。或同非同。或異非異。
X13n0287_p0611a23║   　【疏】此約四句以 徵。謂一 也。異也。亦一 亦異也。非一
X13n0287_p0611a24║   　非異也(〔證真鈔云 〕此問四句。一 同。二 異。三亦同亦異。四非同非異。但 經文分兩。同異各成一
X13n0287_p0611b01║   　句)。　(△古釋但 標四句。今人添六 法微釋。從古為是)。　([?(▽/○)]二 依理推破)。
X13n0287_p0611b02║   阿難。此見若復與明與暗。及與虗空。元 一 體者。則 明
X13n0287_p0611b03║   與暗。二 體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一 。明則
X13n0287_p0611b04║   見亡。必一 於明。暗時當滅。滅則 云 何 見明見暗。若明
X13n0287_p0611b05║   暗殊。見無生滅。一 云 何 成。
X13n0287_p0611b06║   　【疏】此破一 也。前 四句。牒計。則 明下四句。立理。(〔融室云 〕若
X13n0287_p0611b07║   　元 一 體內。明暗二 體相亡。謂指暗時無明。明時無暗矣)若與下六 句。推破。見
X13n0287_p0611b08║   　與境一 。境滅見亡。如何 分辨。明之 與暗。若明下三
X13n0287_p0611b09║   　句。結非明暗自殊。見不隨滅。應知此見。不與境一 。
X13n0287_p0611b10║   若此見精。與暗與明。非一 體者。汝離明暗。及與虗空。
X13n0287_p0611b11║   分析見元 。作何 形相。離明離暗。及離虗空。是見元 同
X13n0287_p0611b12║   龜毛兔 角。明暗虗空。三事 俱 異。從何 立見。
X13n0287_p0611b13║   　【疏】破異也。初 三句。牒計。汝離下四句。正難離境何
X13n0287_p0611b14║   　相。離明下四句。結成畢竟無體。上皆正破。明暗下
X13n0287_p0611b15║   　三句。結破。並 可知(〔吳興云 〕分析見元 即見精明亡。下文謂見根也。心法而云 根者。
X13n0287_p0611b16║   　此六 知根。為輪生死。證妙常之 根本。元 一 精明所分故)。
X13n0287_p0611b17║   明暗相背。云 何 或同。離三元 無。云 何 或異。
X13n0287_p0611b18║   　【疏】破兩亦也。同即一 也。明暗[牙-(必-心)+?]滅。故云 相背。若與
X13n0287_p0611b19║   　一 同。見即隨滅。如前 所破。明暗虗空。離此無見。亦
X13n0287_p0611b20║   　異不可(明暗二 相。同一 失一 。豈可言其或同。離明等三。見且自無。將何 說為或異)。
X13n0287_p0611b21║   分空分見。本無邊畔。云 何 非同。見暗見明。性非遷改。
X13n0287_p0611b22║   云 何 非異。
X13n0287_p0611b23║   　【疏】破雙非也。空見無辯。故非不一 。明暗自遷。見無
X13n0287_p0611b24║   　生滅。故非不異(空見冥 一 。不分邊際。元 是一 體。說得非同。所見明暗有異。能見見精
X13n0287_p0611c01║   　不遷。何 得同彼。得說非異)。　(△〔定林云 〕相見無性。離三元 無。性見無相。本無生滅)。
X13n0287_p0611c02║   汝更細審。微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。
X13n0287_p0611c03║   通屬虗空。壅歸大地。如是見精。因何 所出。見覺空頑。
X13n0287_p0611c04║   非和非合。不應見精無從自出。
X13n0287_p0611c05║   　【疏】重審也。勸 細審詳。四境之 中。從何 有見。見覺下。
X13n0287_p0611c06║   　破和合無因也(〔證真鈔云 〕前 四句。破因緣生。後破無因自生也)。　(△〔桐洲云 〕見則 有覺
X13n0287_p0611c07║   　空則 為頑。不可說和合義)。　([│/○]三會通實義三)。　([?(▽/○)]一 類通前 義)。
X13n0287_p0611c08║   若見聞知。性圓周徧。本不動 搖。當知無邊。不動 虗空。
X13n0287_p0611c09║   并其動 搖。地水火風。均名六 大。性真圓融。皆如來藏。
X13n0287_p0611c10║   本無生滅。
X13n0287_p0611c11║   　【疏】見聞覺知。同名大者。葢常徧故。如前 文釋(〔孤山云 〕前
X13n0287_p0611c12║   　於六 根。廣破眼見。餘根並 略。今類通顯示。其性皆徧。聞即耳根。覺即鼻舌身根。知即意根。不言覺者。略也)。
X13n0287_p0611c13║   　([?(▽/○)]二 斥勸 研詳)。
X13n0287_p0611c14║   阿難。汝性沉淪。不悟汝之 見聞覺知。本如來藏。汝當
X13n0287_p0611c15║   觀此。見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非
X13n0287_p0611c16║   同異。
X13n0287_p0611c17║   　【疏】生滅。同也。非生滅。異也。為同為異。兩亦也。為非
X13n0287_p0611c18║   　同異。雙非也。見聞既真。四句叵得。不動 周徧。其大
X13n0287_p0611c19║   　者與(〔標指〕汝性沉淪者。小乘所知障在。法塵未脫故)。　(△〔溫陵云 〕生滅同異。皆因妄塵。非生非異。不離
X13n0287_p0611c20║   　妄計。離此諸妄。即如來藏)。　([?(▽/○)]三正會今理)。
X13n0287_p0611c21║   汝曾不知。如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。
X13n0287_p0611c22║   周徧法界。隨眾生心。應所知量。如一 見根。見周法界。
X13n0287_p0611c23║   聽齅甞觸。覺觸覺知。妙德瑩然。徧周法界。圓滿十虗。
X13n0287_p0611c24║   寧有方所。循業發現。
X13n0287_p0612a01║   　【疏】曾。則 也。聽齅嘗觸者。鼻舌二 根。境合始覺。故名
X13n0287_p0612a02║   　甞觸。覺觸。身也。覺知。意也(〔補遺云 〕六 根文中。佛難鼻根聞香。同身觸難。則
X13n0287_p0612a03║   　知鼻舌。皆得觸名。以 鼻別 香臭。舌辨苦甘。乃是嘗觸故。然准今文。嘗觸在舌。以 味到 舌。觸義尤著耳)。　(△〔定
X13n0287_p0612a04║   　林云 〕六 根皆受性於覺。故於見言性見覺明。覺明精見。耳聽鼻齅。舌嘗身觸。及意知根。亦與見同。皆受覺
X13n0287_p0612a05║   　性。言覺觸。則 身根性覺。言覺知。則 意與舌根性覺。耳鼻二 根。推類可知。所謂性見覺明。覺精名見者。覺明。
X13n0287_p0612a06║   　從覺起明。覺精。合神有覺亦與知同體。以 見非知。故可言精而不可言知也。上言見覺無知。則 其不可言
X13n0287_p0612a07║   　知明矣。見性屬覺。以 明合精故)。　(△〔溫陵云 〕性見等者。有見有覺。體實性見。用實覺精也。亦體用相依而舉)。
X13n0287_p0612a08║   　(○〔引證〕〔圓覺經云 〕覺性徧滿。清淨不動 。圓無際故。當知六 根。徧滿法界〔疏云 〕覺性圓無際故。當知六 根亦
X13n0287_p0612a09║   　圓無際。故徧滿法界。若言不徧滿。即是有際。有際即與覺性成異。故躡前 云 。圓無際故。故首楞云 。性見覺
X13n0287_p0612a10║   　明。覺精明見。清淨本然。周徧法界)。　([│/○]四結責迷情)。
X13n0287_p0612a11║   世 間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別 計度。
X13n0287_p0612a12║   但 有言說。都無實義。
X13n0287_p0612a13║   　([?(○/○)]七識性)。　(○〔宗鏡釋云 〕識性無體〔如幻即虗〕。此破識大性也。諦詳佛旨。本契無生。但 以 有情。唯迷妄識。以
X13n0287_p0612a14║   　昏擾之 性。起徧計于覺塵。逐雜染之 緣。沈圓成於識海。眠三界之 夢宅。一 覺而塵劫 不惺。造四大之 幻身。
X13n0287_p0612a15║   　生滅而恒沙莫筭。今推此識。決定無體。從緣所生。悉順無生四句檢之 。自含妙理)。　([│/○]文四。一 總標無性)。
X13n0287_p0612a16║   阿難。識性無源。因於六 種。根塵妄出。
X13n0287_p0612a17║   　([│/○]二 舉事 廣破二 )。　([?(▽/○)]一 舉事 標徵)。
X13n0287_p0612a18║   汝今徧觀。此會聖眾。用目循歷。其目周視。但 如鏡中。
X13n0287_p0612a19║   無別 分析。汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那。
X13n0287_p0612a20║   此目犍連。此須菩提。此舍利 弗。此識了 知。為生於見。
X13n0287_p0612a21║   為生於相。為生虗空。為無所因。突然而出。
X13n0287_p0612a22║   　【疏】根能照境。如鏡照物。識能了 境。分別 自他。此識
X13n0287_p0612a23║   　分別 。為從何 生(〔真際云 〕根但 照境。故如鏡中。識有了 別 。故能標指)。　(△〔圓覺疏引釋云 〕
X13n0287_p0612a24║   　云 其目者。意取眼識。云 汝識者。即是意識。無別 分析者。意明眼識。但 有自性分別 。無計度等分別 )。
X13n0287_p0612b01║   　〔宗鏡〕五 現識不動 。唯意識分別 。如首楞云 。識性
X13n0287_p0612b02║   　無邊。乃至此舍利 弗等。如五 現量。周圓而視。如鏡
X13n0287_p0612b03║   　中鑒像 。而無分別 。若第六 意根。即次第分別 。非如
X13n0287_p0612b04║   　五 現量頓見。圓覺云 。譬如眼光 。乃至得無憎愛。(具 云
X13n0287_p0612b05║   　譬如眼光 曉了 前 境。其光 圓滿。得無憎愛。何 以 故。光 體無二 。無憎愛故。疏云 。光 即眼識。現量所得。故無憎
X13n0287_p0612b06║   　愛)可見五 根現量。未生分別 。其眼光 到 處。無有前
X13n0287_p0612b07║   　後。終不捨怨取親。愛妍憎醜。例 如耳根不聞讚毀
X13n0287_p0612b08║   　之 聲。鼻根不避香臭之 氣。舌根不懷甜苦之 味。身
X13n0287_p0612b09║   　根不隔澀滑之 觸。以 率爾心時。不分別 故。(〔鈔云 〕第八 識及
X13n0287_p0612b10║   　前 五 。皆為現量。任運自然分別 。不待起心。籌量比度)剎那流入 意地。纔起尋
X13n0287_p0612b11║   　求。便 落比量。則 染淨心生。取捨情起(〔唯識云 〕前 五 識但 有隨意
X13n0287_p0612b12║   　分別 。無計度分別 。分別 唯第六 意識有。又意識隨前 五 根。同時而起。故名同時。又名明了 意識。永明云 。初
X13n0287_p0612b13║   　居圓成現量之 中。浮塵未起。後落明了 意識之 地。外狀潛形)。　([?(▽/○)]二 依理推破)。
X13n0287_p0612b14║   阿難。若汝識性。生於見中。如無明暗。及與色空。四種
X13n0287_p0612b15║   必無。元 無汝見。見性尚無。從何 發識。
X13n0287_p0612b16║   　【疏】破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。識從
X13n0287_p0612b17║   　何 發。
X13n0287_p0612b18║   若汝識性。生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。
X13n0287_p0612b19║   明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何 發。
X13n0287_p0612b20║   　【疏】相見相待。無見無相。(不見明暗等境。即無色等六 塵)相猶不立。
X13n0287_p0612b21║   　從何 有識〔宗鏡釋〕已上破自生他生也。
X13n0287_p0612b22║   若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知。明暗色空。
X13n0287_p0612b23║   非相滅緣。見聞覺知。無處安立。處此二 非。空則 同無。
X13n0287_p0612b24║   有非同物。縱發汝識。欲何 分別 。
X13n0287_p0612c01║   　【疏】此下破空生。初 二 句。審定不由根境也。非見下。
X13n0287_p0612c02║   　正破。前 三句。非見不辨四境破。下三句。非相不立
X13n0287_p0612c03║   　五 根破。相即是緣。四境既無。即所緣境滅。所緣既
X13n0287_p0612c04║   　無。五 根何 有。上皆牒破不假根境也。處此下。正破
X13n0287_p0612c05║   　識從空生也。非相非見。故云 二 非。即正指空也。(〔融室
X13n0287_p0612c06║   　云 〕處此二 非。謂以 非相非見之 二 非而處分之 )同無者。如龜毛兔 角。畢竟
X13n0287_p0612c07║   　無故。若言其空。是有體者。豈同物像 。可形可狀。(二 非
X13n0287_p0612c08║   　若空則 同龜毛。二 非若有。既曰非相非見。不同於物)又此虗空。昏鈍無辨。無
X13n0287_p0612c09║   　辨之 空。若有所生。亦應無辨。故曰欲何 分別 (二 非
X13n0287_p0612c10║   　如是虗空。縱能發生汝識。欲何 分別 。為欲於龜毛無邊分別 。欲於不同物有邊分別 。此誠不可得而立也)。
X13n0287_p0612c11║   　(△〔孤山云 〕空則 同無。言無識也。應云 無則 同空。互 其言耳。有非同物。言有識也〔溫陵云 〕識體若空。則 同龜
X13n0287_p0612c12║   　毛。識體若有。非同物象。既自無體。安能有用。故曰欲何 分別 〔私謂〕長水釋二 非為空。孤山溫陵釋空有為
X13n0287_p0612c13║   　識。此中銷文。從長水為順。無則 同空。孤山指為[牙-(必-心)+?]文。葢欲迴經文以 就己解耳)。
X13n0287_p0612c14║   若無所因。突然而出。何 不日中。別 識明月。
X13n0287_p0612c15║   　【疏】破無因也。日中無月。既無見月之 識。應知非是
X13n0287_p0612c16║   　無因而有〔宗鏡〕日屬朝陽。月含陰魄。時候晷刻 。
X13n0287_p0612c17║   　今古不移。各有所因。無因非有。空生無因。皆破無
X13n0287_p0612c18║   　因生也。
X13n0287_p0612c19║   汝更細詳。微細詳審。見託汝睛。相推前 境。可狀成有。
X13n0287_p0612c20║   不相成無。如是識緣。因何 所出。識動 見澄。非和非合。
X13n0287_p0612c21║   聞聽覺知。亦復如是。不應識緣無從自出。
X13n0287_p0612c22║   　【疏】重審生處也。睛即浮塵。境即明暗。成有成無。即
X13n0287_p0612c23║   　虗空也。識動 下二 句。結非和合。動 。謂能了 別 也。澄。
X13n0287_p0612c24║   　謂但 照境也。(汝識於中。次第標指。識動 也。其目周視但 於鏡中。見澄也)聞聽下
X13n0287_p0613a01║   　二 句。例 破餘識。聞聽。即耳鼻。覺知。即舌身意識。不
X13n0287_p0613a02║   　應下二 句。結無生處。識起緣由。故云 識緣〔宗鏡〕
X13n0287_p0613a03║   　見澄。即五 現量。分別 為動 。又經云 。此識心本來湛
X13n0287_p0613a04║   　寂。不從修 得。本體澄寂。五 現量境。亦復如是。既不
X13n0287_p0613a05║   　得自見之 性。又不得他相之 觀。相他既虗。既無和
X13n0287_p0613a06║   　合。所以 推云 。見託汝睛。乃至見聞覺知。亦復如是。
X13n0287_p0613a07║   　以 動 靜相乖 。事 非和合。此破共生也(〔私謂〕永明依四句推檢。故
X13n0287_p0613a08║   　以 空生。無因皆破無因。見託汝睛已下。別 破和合。為破共生。長水依經文四義推破。故於四處。不生破竟。
X13n0287_p0613a09║   　以 微細詳審去。結審生處。而四句推檢中。略共生一 句。此二 師科門雖異。各有深理。學者詳之 )。　(△〔溫陵云 〕
X13n0287_p0613a10║   　識動 見澄。性相隔異。見與識隔。聞知亦然。皆非和合。亦非自然。是則 性真圓融。不涉諸妄矣)。　([│/○]三會通實
X13n0287_p0613a11║   　義三)。　([?(▽/○)]一 類通前 義)。
X13n0287_p0613a12║   若此識心。本無所從。當知了 別 見聞覺知。圓滿湛然。
X13n0287_p0613a13║   性非從所。兼 彼虗空。地水火風。均名七大。性真圓融。
X13n0287_p0613a14║   皆如來藏。本無生滅。
X13n0287_p0613a15║   　【疏】初 二 句。能類。當知下。所類。了 別 。謂識。(正指六 識)見聞。
X13n0287_p0613a16║   　謂根也。(乃指六 根)是生識之 根。故云 了 別 見聞等(〔定林云 〕識
X13n0287_p0613a17║   　雖在六 根。而性非從所。性非從所。即非因緣。亦非自然)。　(△〔桐洲云 〕性非從所。明根性圓滿。非從於所生)。　(△
X13n0287_p0613a18║   　〔溫陵云 〕兼 彼空等。總會七大。旁通萬法也。既本無所從則 湛然圓滿。世 界眾生。物物皆爾。不唯地等名大。
X13n0287_p0613a19║   　草芥塵毛。皆可名大。性真圓融。本無生滅。前 文詳辨。意皆萃此)。　(△〔紫柏云 〕地水火風而依於空。為器界五
X13n0287_p0613a20║   　法見聞覺知。而依於識。為根身五 法。葢十大性也。而經曰均名七大者。（以 上寂音文）以 十大不離阿賴識
X13n0287_p0613a21║   　而有也。阿賴耶。此言含藏。能含藏覺義不覺義。與相見二 分。地水火風五 大。乃因此識相分而建立也。見
X13n0287_p0613a22║   　識覺聞知五 大。乃因此識見分而建立也。見分建立。則 唯根識而已。故但 以 見覺及識。略之 為二 也)。　([?(▽/○)]二
X13n0287_p0613a23║   　斥勸 研詳)。
X13n0287_p0613a24║   阿難。汝心麤浮。不悟見聞。發明了 知。本如來藏。汝應
X13n0287_p0613b01║   觀此六 處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非
X13n0287_p0613b02║   空有。
X13n0287_p0613b03║   　【疏】同異。如根中破。空。謂空生。有。謂根境。非空有。謂
X13n0287_p0613b04║   　無因也(〔標指〕汝心麤浮。正同圓覺責剛 藏云 。虗浮妄心。多諸巧見。不能成就圓覺方便 。如是
X13n0287_p0613b05║   　分別 。非為正問)。　(△〔定林云 〕於空云 。汝心昏迷。空性覺故。於見云 。汝心沈淪。見性外現故。於識云 。汝心麤浮。
X13n0287_p0613b06║   　識心內潛故。浮則 但 認浮根。麤則 不達識精)。　(○〔引證〕〔般若經云 〕六 識者。本自一 心。徧由六 根門頭而成六
X13n0287_p0613b07║   　識。從見為眼識。從聞為耳識。從齅為鼻識。從嘗為舌識。從染為身識。從分別 為意識。如是根塵。三事 和合
X13n0287_p0613b08║   　為十八 界。若如實知自性皆空。是為能學六 根六 塵六 識)。　(○〔智論云 〕識之 於根。乍 出乍 入 。如鹿在網。猶鳥
X13n0287_p0613b09║   　處籠。啄一 捨一 。周而復始。無暫休息。識在根籠。亦復如是。或在於耳。或在於眼。來去無定。不可執常。雖復
X13n0287_p0613b10║   　無定。相續不斷。又護法云 。六 識體性各別 。但 依根境而立其名。若執有一 識。能緣六 境者。若六 境一 時到 。
X13n0287_p0613b11║   　如何 一 个 意識。能一 時緣得耶。若前 後起。即不徧故。所以 隨六 根境種類異故。依根得名)。　([?(▽/○)]三正會今理)。
X13n0287_p0613b12║   汝元 不知。如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然
X13n0287_p0613b13║   徧周法界。含吐十虗。寧有方所。循業發現。
X13n0287_p0613b14║   　(〔定林云 〕明知。受明於覺。覺明。從覺起明。識體是知。受明於覺。故先言明知。後言覺明。言妙覺者。覺妙於此)。
X13n0287_p0613b15║   　(△〔溫陵云 〕識知皆出於性明。故曰性識明知。識雖覺明之 咎。其體實真。故曰覺明真識。體用不二 。真妄一
X13n0287_p0613b16║   　真。所以 迭舉〔二 楞云 〕性識明知。謂本性之 識。即妙明之 知。覺明真識。謂本覺之 明。即性真之 識。即汝所明。
X13n0287_p0613b17║   　覺性湛然。徧十方界。無生滅者。云 何 以 意識為心知耶)。　(△〔雲棲曰〕地大云 。性色真空性空真色。全 性之 色
X13n0287_p0613b18║   　即空。全 空之 性即色。如水與波。全 水之 濕即波。全 水之 波即濕也。乃至見大云 。性見覺明覺精明見。全 性
X13n0287_p0613b19║   　之 見即明。全 明之 見即性也。識大云 。性識明知。覺明真識。全 性之 識即知。全 性之 知即識也。真俗 交互 。七
X13n0287_p0613b20║   　大一 例 。溫陵解後。二 大。與前 五 有別 。似 不應理)。
X13n0287_p0613b21║   　△〔宗鏡〕含吐十虗者。含即一 真不動 。在如來藏
X13n0287_p0613b22║   　中。吐即依妄分別 。乃隨處發現。但 有纖塵發現之
X13n0287_p0613b23║   　處。即是自心生。不從分別 有(〔標指〕十虗十方十界也)。　(△〔桐洲云 〕識精元
X13n0287_p0613b24║   　明不空之 體徧五 大中。經云 。識性無形法。五 大以 為家。故云 周徧法界含吐十虗者。謂含萬有。容現諸法。
X13n0287_p0613c01║   　顯無邊之 德量。安有方所耶。循業發現者。謂循順麤妙之 業緣。發現愚鈍及淨妙之 識用。後經云 。識性流
X13n0287_p0613c02║   　出無量如來)。　(△〔定林云 〕言十虗者。識及六 根所起用處。有而不實。故云 十虗。風無實體。依土發現。故云 國
X13n0287_p0613c03║   　土。水火為世 間用。故云 世 間。色不言世 間國土者。離色無世 間國土。離世 間國土無色。空所圓滿。非特世
X13n0287_p0613c04║   　間國土。又非有而不實。故云 十方。方無遷流。空亦如是)。　(△〔補遺云 〕含吐猶卷舒也。十方虗空。在真心中為
X13n0287_p0613c05║   　小。故能卷舒)。　(△〔釋文〕准上科。妙覺湛然下。應有周徧法界。至妙德瑩然等八 句。或是闕文。或應文略。交光
X13n0287_p0613c06║   　謂詳審經文。應無隨心應量等文。亦穿鑿之 說也)。　([│/○]四結責迷情)。
X13n0287_p0613c07║   世 間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別 計度。
X13n0287_p0613c08║   但 有言說。都無實義。
X13n0287_p0613c09║   　〔宗鏡合釋〕七大之 性。性真圓融。一 一 大俱 徧法
X13n0287_p0613c10║   　界。如七顆氷。將火鎔為水。如因陀羅網。同而不同。
X13n0287_p0613c11║   　如水與氷。異而不異。乃至五 陰六 入 十二 處十八
X13n0287_p0613c12║   　界。皆滿法界。一 一 微塵。亦滿法界。一 一 毛孔。亦徧
X13n0287_p0613c13║   　法界。一 一 身心。亦徧皆如來藏。即知凡夫界中。所
X13n0287_p0613c14║   　有見聞陰入 之 根。名色之 境。還同龜毛。無所執著。
X13n0287_p0613c15║   　一 切境界。皆從識變。盡逐想生。離識無塵。識寂則
X13n0287_p0613c16║   　諸塵俱 寂。離想無法。想空則 諸法俱 空。將世 間龜
X13n0287_p0613c17║   　毛易解之 虗。破如今現執名相之 虗。因緣自然。俱
X13n0287_p0613c18║   　成戲論。知解分別 。本末無從。但 有意言。都無真實。
X13n0287_p0613c19║   　如是陰入 處界七大性等。非是本來自然無因而
X13n0287_p0613c20║   　有。非從今日和合因緣而生。但 是識心分別 建立。
X13n0287_p0613c21║   　今破此識性。則 七大性乃至一 切法皆空。如尋流
X13n0287_p0613c22║   　得源。捕賊獲贜。則 無明怨對。生死魔軍。性真圓融。
X13n0287_p0613c23║   　徧十方界。如波澄秋渚。含虗洞然。雲朗晴空。逈無
X13n0287_p0613c24║   　所有(又云 。夫外計內執我者。皆於地水火風空識六 大種中。及身內識煖息三事 起執。今觀六 大三
X13n0287_p0614a01║   　事 內。唯是識之 一 大。世 多堅執以 為實我。今只于內外三世 中推。自然無我無識。內外推者。只如執〔身〕在
X13n0287_p0614a02║   　身內者。且何 者是識。若言身分皮肉筋骨等是識者。此是地大。若言精血便 利 等是識者。此是水大。若言
X13n0287_p0614a03║   　身中煖觸是識者。此是火大。若言折旋俛仰言談祇對是識者。此是風大。除四大外。唯是空大。何 者是識。
X13n0287_p0614a04║   　各各既無。和合豈有。如一 砂壓無油。合眾砂而豈有。似 一 狗非師子。聚群狗而亦無。此四大種。現推無體。
X13n0287_p0614a05║   　即是內空。死後各復。外四大一 一 歸空。即是外空。內外俱 空。識性無寄。又內推既無識。應有外者。外屬他
X13n0287_p0614a06║   　身。自無主 宰。及同虗空。有何 分別 。內外既空。中間無有。以 因內外。立中間故。但 破內外。中間自虗)。　(○上七
X13n0287_p0614a07║   　大文竟)。
X13n0287_p0614a08║   　(◑躡上總約諸法會通母科三承前 開示獲悟生子科二 )。　([○@║   ]一 具 敘大眾領悟。二 阿難說偈贊述。初 中文
X13n0287_p0614a09║   　二 )。　([?∴]一 略敘除疑)。
X13n0287_p0614a10║   爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。
X13n0287_p0614a11║   得無罣礙。
X13n0287_p0614a12║   　【疏】三科七大。即相即性。本自不生。今則 無滅。生滅
X13n0287_p0614a13║   　去來。皆如來藏。圓徧不動 。清淨本然。此是如來宣
X13n0287_p0614a14║   　勝義中。真勝義性。故云 微妙開示。身心圓明。故云
X13n0287_p0614a15║   　蕩然。更無諸法可為所疑。故無罣礙。
X13n0287_p0614a16║   　([○@(?∴)]二 廣述得益四)。　(卍一 悟心廣大益)。
X13n0287_p0614a17║   是諸大眾。各各自知。心徧十方。見十方空。如觀手中
X13n0287_p0614a18║   所持葉物。
X13n0287_p0614a19║   　【疏】向執心在身中。謂言是我真性。今知空在心內。
X13n0287_p0614a20║   　如片物持於掌間。下文亦云 。空生大覺中。如海一
X13n0287_p0614a21║   　漚發(〔孤山云 〕各各自知。即能覺之 智。心徧十方。即所覺之 理。常住 真心。徧融十界。故曰十方。天台釋
X13n0287_p0614a22║   　法華。深達罪福相。徧照於十方。亦云 即十界也。見十方空者。謂十界循業發現之 空也。迷妄有空。比真為
X13n0287_p0614a23║   　小。故以 掌葉為喻)。　(△〔涅槃經云 〕佛言。我所覺一 切諸法。如因大地生草木等。所宣說者。如手中葉)。　(卍二 了
X13n0287_p0614a24║   　物咸真益)。
X13n0287_p0614b01║   一 切世 間。諸所有物。皆即菩提。妙明元 心。心精徧圓。
X13n0287_p0614b02║   含裹十方。
X13n0287_p0614b03║   　【疏】向執心外有法。今悟法法唯心。離實相外。無法
X13n0287_p0614b04║   　可得。故世 間物。皆菩提也。菩提云 覺。覺即是佛〔孤
X13n0287_p0614b05║   　山〕一 切世 間等。謂依空立世 界也。即十界循業
X13n0287_p0614b06║   　發現。依正之 法耳。皆即菩提等。謂十方虗空。十界
X13n0287_p0614b07║   　依正。一 法叵得。皆我真心。含裹十方者。即此真心。
X13n0287_p0614b08║   　具 足十界。而非斷滅。觀此文者。豈疑無情有性。無
X13n0287_p0614b09║   　情作佛之 說耶(〔疏曰〕若執無情無佛性者。請看此文。縱信 無情有性。仍說不具 諸法。
X13n0287_p0614b10║   　遂令佛性。派成其二 。一 具 法佛性。謂有情性。二 不具 法佛性。謂無情性。若此派分何 異他說。無情草木無
X13n0287_p0614b11║   　佛性耶。今立量示云 。一 切草木是有法。定具 諸法故為宗。因云 。有佛性故。同喻如有情。正教量云 。地水火
X13n0287_p0614b12║   　風均名七大。性真圓融。皆如來藏。妙覺湛然。周徧法界。含吐十方。寧有方所。稟彼說者。宜悉詳之 )。　(○〔引證〕
X13n0287_p0614b13║   　〔清涼云 〕此中成佛。為理為事 。若就眾生位 看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事 。若約以 性融相。一 成一
X13n0287_p0614b14║   　切俱 成。謂以 佛之 淨性。融生之 染。以 佛一 性。融生之 多令多染生。隨一 真心。皆如於佛。已成佛竟。非唯有
X13n0287_p0614b15║   　情會萬類相。融為佛體。無不皆成。故說無情有成佛義。約成佛門。一 切成也。若以 無情不成佛義。融情之
X13n0287_p0614b16║   　相。亦得說言諸眾生不成佛也。以 成與不成。情與無情。無二 性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二 故。
X13n0287_p0614b17║   　法無定故性。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。因果周徧故。遠離斷常故。萬法虗融故。故說一 成一
X13n0287_p0614b18║   　切成也。此成則 能修 因。無情變無情。無情變情。便 成邪說)。　(卍三反顧遺身益)。
X13n0287_p0614b19║   反觀父母所生之 身。猶彼十方。虗空之 中。吹一 微塵。
X13n0287_p0614b20║   若存若亡。如湛巨海。流一 浮漚。起滅無從。
X13n0287_p0614b21║   　【疏】太虗處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微質。
X13n0287_p0614b22║   　於心大小若何 。故舉空中一 塵。存亡豈辨。喻至小
X13n0287_p0614b23║   　也。如湛下。再 舉漚喻。了 身無生也。前 喻尚存小相。
X13n0287_p0614b24║   　今喻相本無生。故此二 喻。各顯一 意(〔孤山云 〕虗空巨海。以 況心
X13n0287_p0614c01║   　精。微塵浮漚。以 況己質。理即事 故。若塵存而漚起。事 即理故。若塵亡而漚起。事 理不二 。故曰無從)。　(卍四妙
X13n0287_p0614c02║   　獲元 心益)。
X13n0287_p0614c03║   了 然自知。獲妙本心。常住 不滅。
X13n0287_p0614c04║   　【疏】了 謂顯了 。猶分明也。明解在心。故曰自知。迷妄
X13n0287_p0614c05║   　名失。了 悟名獲。既言常住 不滅。故非新得。但 顯現
X13n0287_p0614c06║   　耳(〔姑蘇神照云 〕此乃悟如來最初 開示常住 真心。為一 部之 宗體。即長水指起信 初 一 心為本源也)。　([○@║   ]
X13n0287_p0614c07║   　二 阿難說偈讚述二 )。　([?∴]一 標舉)。
X13n0287_p0614c08║   禮佛合掌。得未曾有。於如來前 。說偈讚佛。
X13n0287_p0614c09║   　〔宗鏡〕阿難因如來推破妄心。乃至陰入 處界七
X13n0287_p0614c10║   　大性。一 一 微細窮詰。徹底唯空。皆無自性。悉是意
X13n0287_p0614c11║   　言識想分別 。因茲豁悟。妙明真心。廣大含容。徧一
X13n0287_p0614c12║   　切處。即與大眾。俱 達此心。同聲讚佛。乃至不歷僧
X13n0287_p0614c13║   　祇獲法身。即同初 祖。直指人心。見性成佛(〔孤山云 〕得未曾
X13n0287_p0614c14║   　有。謂圓頓之 解也)。　([?∴]二 正說四)。　(卍一 嘆佛法希有二 )。　([○@(?∴)]一 正嘆)。
X13n0287_p0614c15║   妙湛總持不動 尊。首楞。嚴王世 希有。
X13n0287_p0614c16║   　【疏】初 句讚佛。佛有三身。謂法報應。今皆具 歎。妙湛。
X13n0287_p0614c17║   　法身也。法身無相。湛然常寂。無作無為。徧一 切處。
X13n0287_p0614c18║   　不生滅故。總持。報身也。謂無量劫 修 行諸度之 所
X13n0287_p0614c19║   　顯發。總攝一 切無漏功 德。盡未來際。任持不失。無
X13n0287_p0614c20║   　有壞滅。詶彼因故。不動 尊者。應身也。謂隨機感。厭
X13n0287_p0614c21║   　求勝劣 眾生心中之 所顯現。真如用相。名之 為應。
X13n0287_p0614c22║   　佛體不動 。無有作意。如月不降。百水不升。慈善根
X13n0287_p0614c23║   　力 。法爾如此。亦如鏡像 。隨形所現。鏡且不動 。故以
X13n0287_p0614c24║   　不動 為應身也。又妙及尊字。通上通下。謂三身一
X13n0287_p0615a01║   　體。不三而三。體相用法。具 一 切義。故名為妙。是最
X13n0287_p0615a02║   　究竟。極證所顯。故名為尊(〔孤山云 〕妙湛。讚真諦。般若德也。總持。讚俗 諦。解
X13n0287_p0615a03║   　脫德也。不動 。讚中諦。法身德也。又即三而一 。故曰妙湛。即一 而三。故曰總持。非三非一 。故曰不動 。譬摩尼
X13n0287_p0615a04║   　珠。即瑩徹。即具 寶。即體圓。雖三宛然。而是一 珠。雖是一 珠。而三宛然。故涅槃云 。如來之 身。非大涅槃。摩訶
X13n0287_p0615a05║   　般若。亦非涅槃。解脫之 法。亦非涅槃。三德各異。亦非涅槃。是故。不一 不異。如摩尼珠。名大涅槃)。　(△〔海印云 〕
X13n0287_p0615a06║   　此讚佛法身。而三身具 焉。舉一 佛而具 三身。故為聖中尊。阿難最初 發心。緣見三十二 相。今蒙開示。見佛
X13n0287_p0615a07║   　法身。乃是親見如來。故此讚也)。　△下句嘆法。即行法也。一 經所顯。
X13n0287_p0615a08║   　唯此三昧。最尊最勝。於法自在。故稱為王。上句理
X13n0287_p0615a09║   　果。下句是行。理果行三。是所詮義。必因能詮。所詮
X13n0287_p0615a10║   　方顯。是故四法。皆具 嘆也(〔孤山云 〕出偏 小上。喻之 以 王。是則 行從理而得
X13n0287_p0615a11║   　名。教從行而立稱。教行理三。悉號楞嚴。今正舉能詮以 嘆也。五 時設化逗機非一 。未若純顯圓常。直明心
X13n0287_p0615a12║   　性。所說經中。最為希有。一 教希有。開權顯實故。二 行希有。圓融妙定故。三理希有。常住 真心故)。　([○@(?∴)]二 述益)。
X13n0287_p0615a13║   銷我億 劫 顛倒想。不歷僧 祇獲法身。
X13n0287_p0615a14║   　【疏】初 句斷障。即前 身心蕩然得無罣礙也。下經云 。
X13n0287_p0615a15║   　從無始來。顛倒淪替。今言億 者。舉大數耳。妄認四
X13n0287_p0615a16║   　大六 塵緣影。為身心相。迷己為物。觀大觀小。皆為
X13n0287_p0615a17║   　顛倒虗妄亂 想。今聞開示。不執不認。故名為銷(〔孤山
X13n0287_p0615a18║   　云 〕億 劫 顛倒即無始無明也)。　△下句悟道。即獲本妙心。常住 不
X13n0287_p0615a19║   　滅也(〔資中疏云 〕由前 廣破人法二 執。故此分見如來藏心也)阿僧 祇。云 無數。
X13n0287_p0615a20║   　劫 波。云 時分。方便 教說。一 切諸佛。皆於無數劫 中。
X13n0287_p0615a21║   　修 波羅蜜。然後成佛。今於此會。言下頓悟。獲本妙
X13n0287_p0615a22║   　心。常住 不滅。何 歷僧 祇之 有乎。(〔孤山云 〕若藏教。迦旃延子。明四階作
X13n0287_p0615a23║   　佛義。三阿僧 祇。修 六 度行。百劫 種相好因。然後樹下斷結。獲五 分法身。此歷僧 祇。非不歷也。若通。七地齊
X13n0287_p0615a24║   　羅漢。八 地扶習潤生。經無數劫 。然後七寶菩提樹下。一 念與真理相應。斷除殘習氣。獲真空法身。此亦歷
X13n0287_p0615b01║   　僧 祇。非不歷也。若別 教。地前 緣修 萬行。動 經塵劫 。方入 初 地。分證中道法身。又如唯識云 。地前 方歷一 僧
X13n0287_p0615b02║   　祇。初 地滿一 僧 祇。八 地至等覺。方是第三僧 祇。然後至妙覺位 。乃獲究竟法身。此亦歷僧 祇。非不歷也。此
X13n0287_p0615b03║   　皆方便 之 談。時長行遠。今言不歷。即圓悟自心。名大直道。法華八 歲龍女。南方作佛。華嚴。初 發心時。便 成
X13n0287_p0615b04║   　正覺。胎經云 。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。皆與此經同焉)。　(○〔引證〕〔起信 記云 〕阿僧
X13n0287_p0615b05║   　祇者。若准本業經。初 以 忉利 天衣。仍用彼天時分。三年一 拂。盡四十里石。為小劫 。次以 梵天衣拂。盡八 十
X13n0287_p0615b06║   　里石。為中劫 。復以 淨居天衣拂。盡八 百里石。為大劫 。雜阿含中。與此有異。又劫 章頌云 。風災為一 數。乃至
X13n0287_p0615b07║   　不可知。此極長遠時。名一 僧 祇劫 。謂此以 風災為數。數至不可數。更若數時。心則 狂亂 。齊此數不得處。名
X13n0287_p0615b08║   　一 僧 祗若以 此等。計三僧 祇劫 。方成佛道。則 百千萬億 人中。無有一 人發心修 道。縱有懼三塗苦者。但 修
X13n0287_p0615b09║   　人天戒善。或有畏三界生死。亦但 修 二 乘之 行。焉敢希冀 佛乘。修 菩薩行。今所會通。特異於彼。何 者。梵語
X13n0287_p0615b10║   　劫 波。此云 時分。大劫 小劫 。長時短時。下至剎那。皆名時分。阿僧 祇此云 無數。無數之 言。亦不定久 近。如人
X13n0287_p0615b11║   　經年不相見便 云 無數時。竟日不見。亦云 無數時。修 行時分。意亦同此。謂始從具 足凡位 。發心修 進。法爾
X13n0287_p0615b12║   　經無數時。方得見真如。名為見道。是一 無數時。從見道已去。漸斷俱 生二 障。法爾又經無數時。方得不假
X13n0287_p0615b13║   　功 用。自然相應。至第八 地。是第二 無數時。從此任運進趣。消遣餘累。法爾又經無數時。方得成佛。是第三
X13n0287_p0615b14║   　無數時。斯則 無數時是定有。然延促 不可定也。若此所解。方有修 行之 人)故下文云 。歇
X13n0287_p0615b15║   　即菩提。不從人得。何 藉劬 勞 。肯綮修 證。又云 。彈指
X13n0287_p0615b16║   　超無學。又圓覺云 。知幻即離。不作方便 。離幻即覺。
X13n0287_p0615b17║   　亦無漸次。皆此義也。(圓人一 生。尚有超登十地者。況初 住 乎。此經圓頓。如教行
X13n0287_p0615b18║   　道。直至菩提。此乃圓修 圓證。不斷而斷。無成不成。豈待時劫 哉)。　(△〔宗鏡云 〕成佛之 旨。且非時劫 。遲速之 數。
X13n0287_p0615b19║   　屬在權宜。故起信 明為勇 猛眾生。成佛在於一 念。為懈怠者。得果須滿三祇。楞嚴經鈔云 。劫 者。是時分義。
X13n0287_p0615b20║   　而有成住 壞空。皆由眾生妄見所惑。由四大。故起六 根。起六 根。故見六 塵。見六 塵。故有時分。若了 無明根
X13n0287_p0615b21║   　本。一 念妄心。則 知從心所生。三界畢竟無有。長短之 劫 。由一 念來。三乘趣異並 是夢中說寤時事 。皆無多
X13n0287_p0615b22║   　劫 耳。一 念相應。一 念成佛。一 日相應。一 日成佛。何 須劫 數。漸漸而修 。諸佛法門。本非時攝。計時之 劫 。非是
X13n0287_p0615b23║   　佛乘)然據今文。且敘解悟。如文云 。各各自知。心徧十
X13n0287_p0615b24║   　方。知即解也。敘雖論解。不無證悟。以 隨人入 位 。淺
X13n0287_p0615c01║   　深不同。且如兩教二 乘。稟權菩薩。圓教根性。未發
X13n0287_p0615c02║   　信 者。悟此境界。即是解悟。若曾已入 信 解行位 。聞
X13n0287_p0615c03║   　法開悟。即是證悟。更有已入 地住 。即增道損生。乃
X13n0287_p0615c04║   　至妙覺。破惑證理。發真妙用。皆隨位 淺深而論廣
X13n0287_p0615c05║   　狹。此則 一 會之 眾。皆得妙益耳(〔雲棲云 〕獲法身。吳興謂是實證。長水
X13n0287_p0615c06║   　孤山。皆同此說。葢是分證法身。不言五 分究竟也。即不通指大眾。言阿難證。亦復何 妨。其以 阿難向後方
X13n0287_p0615c07║   　得二 果為難。而謂是佛神力 。蹔令得見。又謂銷我之 言。旁指菩薩及利 根二 乘。蛇足之 談。皆不應理)。　(△〔私
X13n0287_p0615c08║   　謂〕永明宗鏡。引楞嚴疏鈔云 。若聞此經。即悟得微塵毛孔。一 切眾生。皆在我本覺中。無明若除。一 時頓證。
X13n0287_p0615c09║   　不從修 得。如觀音入 流亡所。阿難自慶不歷僧 祇獲法身。並 是頓也。長水謂阿難言下頓悟。獲本妙心。即
X13n0287_p0615c10║   　同永明之 說。然阿難得悟之 後。重請修 行。次偈即云 。發願得果。審除微惑。故長水又云 。且敘解悟。不無證
X13n0287_p0615c11║   　悟也。今人影掠悟門。謂一 念不生。前 後際斷。即名為佛。如禪家每引廣額屠兒。置刀 佛座下。謂是千佛一
X13n0287_p0615c12║   　數。而指阿難等為頓證。此又錯解永明諸師證悟之 文。成發狂之 藥也)。　(○又按中川新疏。廣引經論。明法
X13n0287_p0615c13║   　身義。有其十種。准起信 論云 。真如自體相者。具 足如是過於恒沙。不離不斷。不異不思議佛法。名為如來
X13n0287_p0615c14║   　藏。亦名如來法身。今經如來開示阿難。本如來藏。妙真如性。阿難言下。即獲法身。故知所獲之 法身。即是
X13n0287_p0615c15║   　如來藏也。次下徵答富那騰疑。廣明如來藏。乃至毛端現剎。塵裏轉輪。即是起信 菩薩地盡。入 法身位 。見
X13n0287_p0615c16║   　之 究竟也。諸經論十種法身。一 藏識。二 在纏。三本智。四清淨等。皆不出如來藏義。故曰。隱名如來藏。顯名
X13n0287_p0615c17║   　為法身。古人謂首楞嚴以 如來藏心為宗。豈不信 夫)。　(卍二 願得果度生二 )。　([○@(?∴)]一 正陳所願二 )。　([○@卍]一 陳願)。
X13n0287_p0615c18║   願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。
X13n0287_p0615c19║   　【疏】初 句敘智。即佛道無上誓願成也。即於此身。期
X13n0287_p0615c20║   　獲證果。故曰願今。(〔吳興云 〕初 即佛道誓成。以 攝法門誓學。由學法門而得果故)
X13n0287_p0615c21║   　次句敘悲。即眾生無邊誓願度也。下云 除惑即煩
X13n0287_p0615c22║   　惱無盡誓願斷。(次即眾生誓度。以 攝煩惱誓斷。由斷煩惱。方度生故)悲智二
X13n0287_p0615c23║   　法。即菩提心。復以 要誓。總而持之 。即三法周備 。四
X13n0287_p0615c24║   　願具 足。發菩提心。畢於此矣。依圓覺疏頓教因地。
X13n0287_p0616a01║   　總有三重。初 了 悟覺性。即前 獲妙本心。得法身也。
X13n0287_p0616a02║   　二 發菩提心。即今悲智二 願也。後修 菩提行。即向
X13n0287_p0616a03║   　下問修 行方便 也。謂若不了 自心。云 何 知正道。故
X13n0287_p0616a04║   　多劫 修 行。非真菩薩。次不發大心。無由起行。故善
X13n0287_p0616a05║   　財先陳已發。方問修 行。圓頓修 證。莫過此矣(〔孤山云 〕前
X13n0287_p0616a06║   　獲法身。猶是初 住 分果。今願成妙覺極果)。　(△〔融室云 〕晉華嚴有寶王如來一 品)。　([○@卍]二 述意)。
X13n0287_p0616a07║   將此深心奉塵剎。是則 名為報佛恩。
X13n0287_p0616a08║   　【疏】上句同佛化。上求下化。悲智二 心。一 一 先悟妙
X13n0287_p0616a09║   　覺明性。從深理生。故名深心。(〔天台觀經疏〕佛果高深。發心求往。故云 深
X13n0287_p0616a10║   　心。亦從深理生)。　(△〔溫陵云 〕悲智雙運。廣大無邊。所謂深心也)以 此二 心。承順塵
X13n0287_p0616a11║   　剎。諸佛化行。無二 無別 。故名為奉。下句結報恩。大
X13n0287_p0616a12║   　論云 。假使頂戴經塵劫 。身為床座徧三千。若不傳
X13n0287_p0616a13║   　法度眾生。畢竟無能報恩者(具 云 。若有傳持正法藏。宣揚教理度群生。
X13n0287_p0616a14║   　修 習一 念契真如。此是真報如來者)。　(△〔吳興云 〕以 上願心。皈奉塵剎如來。是報我佛微妙開示之 恩)。　(○〔引
X13n0287_p0616a15║   　證〕〔智論云 〕須菩提問。世 尊。云 何 是深心。佛答。應薩婆若心。（此云 一 切智）集諸善根。薩婆若心者。菩薩摩訶
X13n0287_p0616a16║   　薩。初 發阿耨多羅三藐三菩提意。作是願。我於未來世 當作佛。是阿耨多羅三藐三。菩提意。即是應薩婆
X13n0287_p0616a17║   　若心。應者繫心。願我當作佛。菩薩利 根。大集福德。發意即得深心。深心者。深樂佛道。世 世 於世 間心薄。是
X13n0287_p0616a18║   　名應薩婆若心。深心者。深入 悲心。利 益眾生。是名深心相)。　([○@(?∴)]二 重請證明)。
X13n0287_p0616a19║   伏請世 尊為證明。五 濁惡世 誓先入 。如一 眾生未成
X13n0287_p0616a20║   佛。終不於此取泥洹。
X13n0287_p0616a21║   　【疏】我願成道。本為度生。度生之 心。非暫時爾。盡未
X13n0287_p0616a22║   　來際。眾生界盡。我方入 滅。斯願至重。故請證明。(〔吳興
X13n0287_p0616a23║   　云 〕前 願度人如釋迦故云 願度是眾。今願取土如釋迦。故云 五 濁誓入 )。　(○〔釋文〕〔涅槃論疏云 〕。泥曰。泥洹。涅
X13n0287_p0616a24║   　槃。三名楚夏不同。云 涅槃者正也。秦言無為。亦云 滅度)。　(○〔引證〕〔智論云 〕菩薩立七住 中。得無生法忍。心行
X13n0287_p0616b01║   　皆止。欲入 涅槃。十方諸佛。皆放光 明。以 右手摩其頂言。善男子。勿 生此心。汝當念汝本願。欲度眾生。汝雖
X13n0287_p0616b02║   　知空。眾生不解。汝當集諸功 德。教化眾生。莫入 涅槃。汝今始得一 無生法門。莫便 生喜。菩薩聞諸佛教誨。
X13n0287_p0616b03║   　還生本心。行六 波羅蜜。以 度眾生)。　(○〔淨名經云 〕雖得佛道。轉於法輪。入 於涅槃。而不捨於菩薩之 道。是菩
X13n0287_p0616b04║   　薩行〔肇曰〕雖現成佛。轉法輪。入 涅槃。而不永滅。還入 生死。修 菩薩法。豈二 乘之 所能乎)。　(卍三乞除惑速成)。
X13n0287_p0616b05║   大雄大力 大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上
X13n0287_p0616b06║   覺。於十方界坐道場。
X13n0287_p0616b07║   　【疏】初 句嘆德。威德猛盛。如師子王。故名雄。十義具
X13n0287_p0616b08║   　足。不可屈伏。故云 力 。慈悲。謂拔苦與樂。無緣普救。
X13n0287_p0616b09║   　皆言大者。顯無上也。(〔吳興云 〕前 明三德之 體。此明三德之 用。涅槃云 。佛性雄猛。
X13n0287_p0616b10║   　大雄。是法身之 用也。又曰。是諸聲聞。無有慧力 。大力 。是般若之 用也。又曰。慈即解脫。大慧。是解脫之 用也)
X13n0287_p0616b11║   　次句乞除惑。自乘修 惑。大乘所知。俱 名微細(〔標指〕謂所
X13n0287_p0616b12║   　知障)。　(△〔孤山云 〕以 始入 初 住 。尚有微細無明故)。　(△〔蕅益云 〕下文佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界
X13n0287_p0616b13║   　眾生世 間見所斷惑。此銷我億 劫 顛倒想也。然未知根中積生無始虗習。此習要因修 所斷得。此指三界
X13n0287_p0616b14║   　思惑。又云 。何 況此中生住 異滅。分齊頭數。此指界外別 惑。即今云 微細惑也)下二 句乞
X13n0287_p0616b15║   　速成。前 文已願得果。今再 言者。以 度生心切。願早
X13n0287_p0616b16║   　得也。上句真身。下句垂應。登。成也。道場。現八 相也。
X13n0287_p0616b17║   　前 云 未成不滅。約時竪論。今云 於十方界。約處橫
X13n0287_p0616b18║   　說。即釋成上求下化也(〔瑜伽 第三十八 〕或有一 劫 。有眾多佛。出現於世 。彼彼
X13n0287_p0616b19║   　十方。無量無數。諸世 界中。應知同時有無量佛。出現於世 。於十方界。現有無量無數菩薩。同時發願。同勤
X13n0287_p0616b20║   　修 集菩提資粮。故此願云 。於十方界坐道場也〔苕溪云 〕於十方界者。隨機利 物。如月現水)。　(△〔溫陵云 〕前 發
X13n0287_p0616b21║   　明心見。顯如來藏。方破見道麤惑。次須決通疑滯。開修 證門。以 斷修 道細惑。詳審盡除。乃登上覺。自第四
X13n0287_p0616b22║   　卷決通疑滯。攝伏攀緣。即審除細惑之 方也。既消倒想。頓獲法身。疑已得果。且又願求。而更除細惑者。佛
X13n0287_p0616b23║   　果有七。曰菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。所謂獲法身。則 分得菩提。自見佛性而已。
X13n0287_p0616b24║   　見性之 後。必須審除細惑。使生滅滅生俱 寂。以 合乎涅槃真如。白淨純凝。以 合乎菴摩羅識。廓然圓照。以
X13n0287_p0616c01║   　合乎空如來藏大圓鏡智。七果圓備 。乃所謂登無上覺也)。　(卍四喻道心無動 )。
X13n0287_p0616c02║   舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動 轉。
X13n0287_p0616c03║   　〔真際〕阿難懇求請願。二 利 周圓。表此真誠。故此
X13n0287_p0616c04║   　比較。虗空之 性。尚可銷亡。我堅固心。終無動 轉【疏】
X13n0287_p0616c05║   　舜若多。云 空也。虗空之 性。不可銷滅。今尚可滅。上
X13n0287_p0616c06║   　求下化。菩提之 心。終無移動 。故不動 轉。爍迦羅。云
X13n0287_p0616c07║   　堅固不壞也。又翻為輪。輪有摧碾。謂悲智之 心。自
X13n0287_p0616c08║   　利 利 他。皆能摧碾惑業苦故(〔溫陵云 〕此依首楞定力 。結前 願心。自誓究
X13n0287_p0616c09║   　竟。舉無退墮。願心如此。然後聖果可期。佛恩可報也)。　(○〔釋文〕〔舜若多〕翻譯集云 。沇疏云 。未見誠釋。應是主
X13n0287_p0616c10║   　空神。入 楞伽 云 。利 尼迦者。名之 為空。或呿提。秦云 虗空。圓覺鈔云 。梵云 舜若。此云 空。空無之 空也。梵云 舜
X13n0287_p0616c11║   　若多。此云 空性。即是空所顯性。性即此宗覺性。故云 。舜若。虗空斷滅性也。舜若多。真性空也。合論云 。舜若
X13n0287_p0616c12║   　多。風神。動 之 性也〔爍迦羅〕亦云 類拔折羅。此云 金剛 。堅固不壞也。論曰。此云 堅固。亦金剛 堅固心也。今謂
X13n0287_p0616c13║   　首楞嚴究竟堅固。即金剛 王也。上云 首楞嚴王。今云 爍迦羅心。同一 堅固。耳)。　(○〔私謂〕此經自阿難當機發
X13n0287_p0616c14║   　起。啟請無上菩提。如來告示。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。諸佛修 行妙路。一 經總相法門提綱挈領。具
X13n0287_p0616c15║   　足於斯。向後重重推牒節節開演。始於七徵八 還。真心顯發。終乃三科七大。藏性會歸。五 蘊不有。則 二 死
X13n0287_p0616c16║   　俱 無。二 執皆空。則 二 障胥斷奢摩他路。自此大開。妙莊嚴路。於茲頓顯。阿難一 期領悟。三觀圓成。仗空王
X13n0287_p0616c17║   　同發之 深心。了 無始多聞之 結習。葢至於說偈讚佛伏請證明。而大事 於是乎了 畢矣。妙湛總持不動 。三
X13n0287_p0616c18║   　身具 足。三德渾含。即讚嘆三摩提。大總相法門也。首楞嚴王者。三昧中王。所謂克 示真三昧也。如來以 兩
X13n0287_p0616c19║   　言告示。阿難即以 兩言讚佛。所以 定一 會之 法印。標全 經之 眼目也。偈曰。不歷僧 祇獲法身。法身者。即最
X13n0287_p0616c20║   　初 標示常住 真心。性淨明體三科七大中。所指本如來藏。妙真如性也。論曰。名為如來藏。亦名如來法身。
X13n0287_p0616c21║   　既了 真心常住 即獲如來法身。由是廣發誓願。得果度生。報深塵剎。覺登無上。只是此現獲法身。圓滿悲
X13n0287_p0616c22║   　智。豈復可以 一 念三祇比量延促 。五 分究竟。計度淺深者哉。結集者。謂如來說法云 周。當機領悟斯畢。卷
X13n0287_p0616c23║   　攝前 經。斷章于此。是為序分後之 前 分。正宗中之 正宗。分齊分明。義門炳著者也。古人詮釋。隨文遮表。近
X13n0287_p0616c24║   　師科判 。計執紛挐。如阿難所請奢摩他三法。有枝岐以 配初 卷。有割 裂以 擘全 經。既不了 總相法門。又不
X13n0287_p0617a01║   　應最初 方便 。古釋無是也。資中依勝鬘科經。初 二 卷破人我二 執。顯空藏。次一 分破性相二 疑。顯不空藏。
X13n0287_p0617a02║   　長水不安其義沒略不取。近師復判 三科為如實空。七大為如實不空。又有立空不空義。為三如來藏者。
X13n0287_p0617a03║   　既違本經空如來藏。又背勝鬘二 種如來空智古釋無是也。此經圓頓。即華嚴法界之 文。有以 四法界義
X13n0287_p0617a04║   　分配今經三四者陰入 處界。本如來藏性性相相即理事 無礙。何 判 為空。又但 判 為理法界。七大徧周。正
X13n0287_p0617a05║   　同華嚴事 事 無礙周徧含容觀門。豈是但 空。又不全 許理事 無礙。而云 帶顯又不得。已而遂文剖析。曰二
X13n0287_p0617a06║   　卷談理事 無礙為體為解。四卷談事 事 無礙。是用是證。法界圓觀門中。何 處著此差別 。古釋亦無是也。凡
X13n0287_p0617a07║   　此之 類。無益經宗。有妨教觀是以 裁而削 之 。勿 令疑誤問津也。宗鏡云 。阿難已圓悟妙覺明心。知宗不昧。
X13n0287_p0617a08║   　方乃重告善逝。啟請修 行。斯則 先悟後修 。豈非現解未證。永明則 自言之 矣。謂阿難頓獲法身。即同觀音
X13n0287_p0617a09║   　入 流亡所。初 祖直指成佛。夫若此者。一 聞千悟。得大總持。即性即修 圓解圓證。法身向上事 。已圓具 於此
X13n0287_p0617a10║   　矣。二 十五 聖。各證圓通。門門修 行。非同一 軌。向後阿難求盡殘漏。得金剛 定。後夜就枕。廓然得悟。似 亦未
X13n0287_p0617a11║   　曾依所請建立軌則 。長期結界。安居道場而後交光 摩頂。決定自知成佛也。故知正助 加 行。修 觀法門。並
X13n0287_p0617a12║   　是廣被三根。垂範末法圭峯之 科圓覺前 則 信 解。後則 行證而別 之 以 三門修 證。正同此也。且以 悟修 言
X13n0287_p0617a13║   　之 。不歷僧 祇頓悟也。審除微細。漸除也。發覺初 心所悟之 理。頓悟中併銷之 理也。道場加 行所修 之 事 。頓
X13n0287_p0617a14║   　悟時次第之 事 也。故曰非真流之 行無以 契真。何 有修 真之 行。不從真起。阿難既除細惑。便 請圓修 。觀網
X13n0287_p0617a15║   　交羅。行相不二 。由此推之 。古人開妙解示妙行之 科。咸依常住 真心斯為了 義。而近師以 見道修 道。截為
X13n0287_p0617a16║   　二 分。殆亦非永明之 旨也)。　(○大文第一 明如來藏心第一 科破阿難認妄迷真顯如來藏竟)。
X13n0287_p0617a17║   　　(經文不應風心乾道本作不應風性。有本云 。不應風心)。
X13n0287_p0617a18║   　　(若風自生被拂之 面乾道紹興本。俱 作彼拂之 面溫陵本作被拂)。
X13n0287_p0617a19║   　　(風應常生。宋本並 同。溫陵本作常住 )。
X13n0287_p0617a20║   　　(五 濁惡世 。乾道本云 有本作惡土)。
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X13n0287_p0617a22║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三(之 二 )